کودکان مناطق محروم کتاب هدیه می گیرند

February 17, 2016, 3:08 am

≫ Next: جبرئیل چه چیز را از جامعه می‌برد؟

به گزارش جهان به نقل ازتسنیم، نذر کتاب سنتی دیرینه است که در تاریخ ایران اسلامی بارها و بارها از سوی بزرگان و عالمان دیده شده است. چه بسیار کتاب‌هایی که از سوی دانشمندان و دوستداران فرهنگ و ادب به کتابخانه‌ها اهدا شده و یا وقف یک مرکز فرهنگی شده است. فرهنگ نذر کتاب در سال‌های اخیر چهره‌ نوینی به خود گرفته؛ به طوری که تلاش شده در ایام خاص به ویژه در محرم و یا ماه مبارک رمضان، کتاب‌هایی مرتبط با این ایام نذر و در اختیار علاقه‌مندان به کتاب‌خوانی قرار گیرد. این‌بار باشگاه دانشجویان دانشگاه تهران در آستانه آغاز سال نو اقدام به جمع‌آوری کتب دانشگاهی خوانده شده می‌کند تا عایدات حاصل از فروش این آثار را به صرف خرید کتاب برای کودکان کند. در فراخوان این باشگاه آمده است: در نذر و اهدای کتاب، کتاب‌های خوانده شده را به روستاهای محروم می‌فرستیم. از آنجا که کتاب‌های دانشگاهی در روستا خواننده ندارند، این کتاب‌ها به فروش رسیده و عایدات حاصل، صرف خرید کتاب کودک خواهد شد. زمان جمع‌آوری کتاب‌های دانشگاهی در این فراخوان روزهای 12 و 13 اسفندماه اعلام شده است. علاقه‌مندان می‌توانند جهت کسب اطلاعات بیشتر با آدرس http://nazreketab@gmail.com در ارتباط باشند.

↧

جبرئیل چه چیز را از جامعه می‌برد؟

February 17, 2016, 3:39 am

≫ Next: رضایتی‌که شهادت‌رابرای‌ارغوانی درپی‌داشت

≪ Previous: کودکان مناطق محروم کتاب هدیه می گیرند

به گزارش جهان به نقل از فارس، موعظه و نصیحت، کلید سعادت و رستگاری در دنیا و آخرت است. موعظه، دل‌ها را صفا می‌بخشد و چشم و جان را به جهان پُر رمز و راز معنویت می‌گشاید. خداوند متعال در قرآن کریم یکی از مهمترین تکالیف حضرت رسول(ص) را ارشاد مردم از راه پند و اندرز و موعظه معرفی می‌کند. به همین منظور، فرازهایی از درس اخلاق آیت‌الله سیدمحمد علوی گرگانی از مراجع تقلید را برای علاقه‌مندان بازنشر می‌کنیم: «یَابْنَ مَسعُود لا تُقَدِّمْ الذَّنْبَ وَلا تُؤَخِّرِ التَّوْبَةَ وَ لکِنْ قَدِّمِ التَّوْبَةَ وَاَخِّرِالذَّنْبَ» هیچ‌گاه گناه را جلو و توبه را تأخیر نینداز. انسان نباید در ارتکاب گناه پیش قدم شود. خود را در پیشگاه خدا آزاد نبینید و برای خدا عظمت و بزرگی قائل شوید، چرا انسان گناه کند و چرا توبه از گناه را به تأخیر اندازد. تأخیر در توبه هم خود گناه است. چقدر بی‌حیایی می‌خواهد که انسان گناه کند و درصدد توبه هم برنیاید، در واقع شیطان است که آدم را گول می‌زند که هم کار خلاف کند و هم متوجه خدا نشود، اما اگر خدایی ناکرده کسی خطا کرد و بعد از آن به سوی خدا آمد و طلب مغفرت کرد و عذرخواهی نمود. امکان غفران الهی هست. بنابراین حضرت فرمود: توبه را جلو بیاندازید و گناه نکنید. خداوند متعال در آیه پنجم سوره مبارکه «قیامت» می‌فرماید: «بَلْ یُریدُ الاِنْسانُ لِیَفْجُرَ اَمامَهُ»؛ هر انسانی میل واراده‌اش به این است که جلویش باز باشد هر کاری که می‌خواهد انجام دهد مانعی در سر راه او نباشد، برایش قانون و مقرراتی وضع نشده باشد، اما نکته اینجاست که خدا پرستان مؤمنان چون اعتقاد دارند، کار خلاف نمی‌کنند، مال و مقام و شهوت آنها را گرفتار نمی‌کند، هرج و مرج ایجاد نمی‌‌کنند، ولی افراد لاابالی و بی‌دین و نظم و انضباط، جامعه را با تجاوز به حقوق دیگران به هم می‌زنند. فقط به فکر شهوات خود هستند زیر بار قانون نمی‌روند. از این رو امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام خطاب به خوارج فرمودند: «لابّد لکلّ قومٍ من برٍّ اوْ فاجرٍ»؛ حکومت نعمت بزرگی است، اگر نباشد حیثیت و آبرو برای کسی باقی نمی‌ماند؛ زیرا همیشه در بین مردم افرادی بودند که جامعه را به هم زده و بی‌بندوباری به وجود می‌آورند. دلیل اینکه انسان «لَفی خُسرٍ» است این است که «لِیَفْجُرَ اَمامَه» می‌خواهد جلوی او باز باشد. حضرت رسول(ص) در ادامه به ابن مسعود می‌فرمایند: «اِیّاکَ اَنْ تَسْتَنَّ سُنَّةَ بِدْعَةٍ»؛ مواظب باش در بین مردم بدعت‌گذاری نکنی. بنابراین اگر کسی سنت بدی برجای گذاشت علاوه بر گناه بدعت‌گذاری، گناه هر کس که آن را انجام دهد برگردن او است. خدا لعنت کند کسانی که حجاب را از بین بردند تا روزی که موی زنان مشخص است. گناهش برای آنها نیز هست. آنها حجاب را از میان زنان برداشتند. امروزه چقدر زحمت می‌خواهد که زن‌ها را با حجاب کنند. حیاها رفت،‌ حال آوردنش سخت است. اگر کسی باعث سنت بدی شد، چنانچه مطابق میل و شهوت مردم هم باشد دیگر آن را رها نمی‌کنند پس مواظبت کنید هیچ‌گاه بدعتی از شما گذاشته نشود که وزر وبال آن برای شما بماند. «فَاِنَّ العَبْدَ اِذا اسْتَنَّ سُنَّةً لَحِقَهُ وِزْرَ ما عَمِلَ بِها»؛ اگر کسی سنتی را به جای گذاشت، وزر آن عمل هم برای او است. خداوند متعال در قرآن کریم فرموده است: «و نکْتبُ ما قَدََّمُوا وَ آثارَهُمْ»؛ آنچه که به دنبال بدعت و ایجاد سنت سیّئه می‌آید در دفترچه بدعت‌گذار نوشته می‌شود. فردای قیامت با حجم سنگین پرونده گناهان روبه‌رو می‌شود و تعجب می‌کند و می‌گوید: من این همه را انجام ندادم، می‌گویند:‌ تو انجام ندادی، لکن بنایش را گذاشتی. در جای دیگری می‌فرماید: «ینبُّئوا الانسانُ یوْمئذ بما قدّم و اخّرَ»؛ انسان را به آنچه که از پیش فرستاده و آنچه که بعداً می‌فرستد آگاه می‌کنند. «بما قدّمَ» درست است. اما «اَخَّرَ» چیست؟ «اَخَّرَ» همان کارها و سنت‌های گذاشته شده است که دیگران بعد از مردن او انجام می‌دهند. وقتی آدم را داخل قبر می‌گذارند به خاطر کارهایی که به واسطه بدعت انجام می‌شود، او را عذاب می‌کنند و می‌گویند: خود کردی و مسئولیت آیندگان نیز گردن تو است. عزیزان! آبروی حوزه علمیه و لباس مقدس روحانیت و مراجع و بزرگان مرهون عمل ما است. نکند خدای ناکرده نسبت به مسئولیت‌مان بی‌اهمیت باشیم اگر نعوذبالله در امورات دینی و مذهبی بی‌اعتنا باشیم، کار ما خیلی سخت‌تر است. یک طلبه و روحانی باید از همه جهات نمونه باشد. اما خدا رحمت کند مرحوم امام خمینی(ره) را، روزی تشریف آوردند منزل ما و در خدمت‌شان بودیم. فرمودند: زمانی در مدرسه فیضیه بودم سحر بلند شدم، دور زدم، دیدم از حجره‌ها صدای العفو العفو طلبه‌ها بلند است. بعضی از آنها سر به سجده گذاشته و گریه می‌کنند و مشغول تلاوت‌ قرآن و دعا هستند، اما روزی هم آمدم دیدم همه خواب و خبری از مناجات و راز و نیازها نیست! واقعاً حالا در منازل چه خبر است؟ آن ناله‌های نیمه شب و عبادات شبانه کجاست؟ آن معنویات و روحیات خدایی چه شد؟ چرا وضع این‌گونه شده؟ آیا انتظار داریم برکت نرود. پیغمبر اکرم (ص) از جبرئیل سؤال کرد: آیا بعد از من هم به زمین می‌آیی؟ عرض کرد: بلی یا رسول‌الله! ده بار می‌آیم. فرمود: چه می‌کنی؟ عرض کرد هر بار می‌آیم. فرمود: چه می‌کنی؟ عرض کردم هر بار می‌آیم یک چیز را با خود می‌برم و یکی از آنها، برکت است.

↧

رضایتی‌که شهادت‌رابرای‌ارغوانی درپی‌داشت

February 17, 2016, 3:56 am

≫ Next: کنایه بهروز شعیبی به داوران جشنواره فجر

≪ Previous: جبرئیل چه چیز را از جامعه می‌برد؟

به گزارش جهان به نقل از تسنیم، شهید تقی ارغوانی یکی از کارمندان روابط عمومی شهرداری منطقه 21 تهران بود که برای دفاع از حریم اهل بیت(ع) چندی پیش داوطلبانه عازم سوریه شد و توسط نیروهای تروریستی و تکفیری به شهادت رسید. شهید ارغوانی اولین شهید مدافع حرم شهرداری تهران و نخستین شهید شهرک وردآورد تهران محسوب می‌شود. او همچنین یکی از عکاسان خبری بود که به صورت افتخاری با خبرگزاری‌های کشور در موضوعات مختلف همکاری داشت. شهید تقی ارغوانی فرمانده گردان بیت المقدس پایگاه شهید یزدی حوزه 205 ناحیه میثم تمار در منطقه 21 تهران بود. از این شهید یک پسر 12 ساله به یادگار مانده است. صادق ارغوانی برادر شهید مدافع حرم محمد تقی ارغوانی می‌گوید: من و برادرم خیلی با هم سر موضوعات مختلف کلنجار می‌رفتیم. یک خصوصیتی که هیچ‌وقت از ذهنم نمی‌رود و همیشه برای خود من ارزشمند و الگو بود، اینست که واقعا بی ریا کار می‌کرد. نه از این جهت که برادرم هست این را بگویم، نه؛ حتی اگر از دوستان و نزدیکان هم بپرسید روی این موضوع تاکید خواهند کرد. هر کاری که برای مراسمات مذهبی چه در مسجد و چه در پایگاه بسیج از دستش برمی‌آمد، انجام می‌داد و دریغ نمی‌کرد. من فکر می‌کنم یکی از بارزترین خصوصیتش همین بود که خالصانه کار می‌کرد. من خودم این روحیه را ندارم و شاید توقع داشته باشم که کسی در مقابل کاری که انجام می‌دهم از من تشکر کند اما او اینگونه نبود. برادرم از اول مراسم تا آخر آن کارها را انجام می‌داد و کار تکمیل شده تحویل می‌داد. *برادر شهید: ما این روزها به حال خودمان گریه می‌کنیم/تقی در سفر سوریه یکی از فرماندهانش را نجات داد او چنین ادامه می‌دهد: اگر اشک یا گریه‌ای هست. به حال خودم گریه می‌کنم. بالاخره راهی باز شده و می‌توانیم ثابت کنیم که چند مرده حلاجیم. این شهدا توانستند. رفتند و خودشان را ثابت کردند و مزدشان را هم گرفتند. ما مانده‌ایم با این میدان. به نظر من میدان ساده‌ای نیست. شاید من نوعی، ادعا می‌کنم که دوست دارم بروم سوریه و در آن صحنه باشم ولی کسی که در صحنه است خودش می‌تواند درک کند که چه مشکلاتی در آنجا وجود دارد. صادق ارغوانی به حماسه‌های برادر در سفرش به سوریه اشاره‌ای کرده و می‌گوید: تقی دومین بار بود که به این ماموریت می‌رفت. دوستانش که صحبت می‌کردند همیشه روی این موضوع صحه می‌گذاشتند. از کمک به دیگران اصلا دریغ نمی‌کرد. مرتبه اولی که به سوریه رفته بود جریانی پیش آمده و باعث شده بود یکی از فرماندهش نجات پیدا کند. او زخمی شده بود و به هر زحمتی بود تقی او را به عقب منتقل کرد. خیلی سخت است که انسان بخواهد در این صحنه‌ها خودش را ثابت کند. *دوربین و اسلحه؛ در زمان خود هر دو را در خط مقاومت به کار گرفت/ فرمانده را مجاب کرد که من را با خودشان به سوریه نبرند او در ادامه با بیان اینکه تقی ارغوانی روزگاری عکاسی و فیلمبرداری می‌کرد و بعد ناگهان برای دفاع از حرم به سوریه رهسپار شد، می‌گوید: تقی زمانی که در داخل مملکت خودمان بود، سلاحش دوربین بود و به نحوی می‌خواست رسالت خودش را انجام دهد. در عرصه داخلی مملکت با زبان هنر عکاسی و فیلمبرداری انجام وظیفه می‌کرد. در برهه‌ای، این اتفاقات در منطقه افتاد و ایشان احساس کرد الان تکلیفش این است که دوربین را زمین گذاشته و اسلحه به دست بگیرد تا از حرم اهل بیت(ع) دفاع کند. زیرا حرم حضرت را در خطر می‌دید. فرقی نمی‌کند. یکی سلاح نرم در عرصه مقاومت و یکی دیگر سلاح گرم باز در خط مقاومت بود که هر دو یک هدف را داشت. برادر شهید مدافع حرم تقی ارغوانی با اشاره به جاماندنش از قافله شهدای مدافع حرم می‌گوید: قرار بود من هم داوطلبانه با برادرم به سوریه بروم. چون تازه ازدواج کرده بودم برادرم به نحوی فرمانده گروهمان را مجاب کرد که من را همراه خودشان نبرند. در حالیکه من افتخارم این بود که بتوانم در کنارشان باشم. شاید لیاقتش را نداشتم. ولی روزی ایشان شهادت بود و من لیاقتش را نداشتم که چنین روزی‌ای را داشته باشم. ولی مطمئنا این آرزو را داریم و خواهیم داشت و در این خط هم باقی می‌مانیم اگر خدا بخواهد. مهم عاقبت به خیری است و فکر می‌کنم عاقبت به خیری این روزها در همین عرصه مقاومت است. *مادر شهید: وقتی 13 ساله بود دوست داشت به جبهه برود/وقتی راضی به رفتنش شدم، رفت و شهید شد آقایی مادر شهید مدافع حرم محمدتقی ارغوانی در گفتگو با خبرنگار فرهنگی خبرگزاری تسنیم، می‌گوید: پسرم خیلی خوب بود. از 13 سالگی‌اش که جنگ بود دوست داشت به جبهه برود. این اواخر هم که مدافع حرم حضرت زینب(ع) بود و از این طریق توانست به آرزویش برسد. با نان کارگری او را بزرگ کردم. همه‌اش در مسجد و هیأت بود. در این جور جاها بزرگ شد که پسر خوبی بارآمد. خوشحالم که در این راه شهید شد و در حوادثی چون تصادف از بین نرفت و یا بیماری لاعلاج نگرفت. شهادت افتخار است. خیلی خوب بود. فقط امیدوارم من را شفاعت کند. ظهور امام زمان(عج) را از او می‌خواهم. او ادامه می‌دهد: پسرم 40 ساله بود. در شهرداری کار می‌کرد و فیلمبردار و عکاس هم بود. وقتی شنید به حرم حمله شده گفت: «اگر من نروم دیگران هم نروند پس چه کسی از حرم حضرت زینب(س) دفاع کند؟ اگر جلوی داعش را نگیریم، آن‌ها به کشور ما هم می‌آیند. بچه‌های سوریه در این وضعیت پدر و مادرشان را از دست می‌دهند، من باید بروم و حضور داشته باشم.» بار اول که رفت من هنوز راضی به رفتنش نبودم. رفت و برگشت و گفتم: «خوب شد که برگشتی» گفت: «نه خوب نیست. تو اگر مرا دوست داری اجازه بده که بروم و راضی باش.» گفتم: «اگر خودت این را می‌خواهی انشا الله کارت جور می‌شود.» زود جور شد و دوباره رفت. راضی هستم. الحمدلله *می‌دانستم شهید می‌شود چون همیشه پیشتاز بود مادر شهید ارغوانی با اشاره به اینکه از شهادت پسرش اطمینان داشت می‌گوید: آماده بودم و می‌دانستم که شهید می‌شود. چون همیشه پیشتاز بود و دوست داشت به جلو برود برای همین می‌دانستم که شهید می‌شود. می‌دانستم که شهید می‌شود.در خانه خوابیده بودم که می‌خواستند به دیدارم بیایند وقتی اطرافیان خبر دادند که می‌خواهند بیایند به دیدنم، گفتم: «می‌دانم حتما پسرم شهید شده است.» به همسر و بچه‌اش تبریک می‌گویم. می‌گویند تیر به پهلویش خورده و به شهادت رسیده است. خدا داعش را سرنگون کند. خدا ظهور امام زمان(عج) را برای نجات ما برساند. او در انتها با بیان توصیه همیشگی شهید می‌گوید: همیشه می‌گفت صبور باشید. قبل از این پسرم، یک دختر 30 ساله داشتم که فوت کرد. من وقتی برای رفتن تقی به سوریه بی‌تابی می‌کردم محمد تقی می‌گفت: «پس مادرهای سه شهید چه بگویند و چه کار کنند وقتی شما اینطور بی‌تابی می‌کنی؟ اگر من شهید شوم و تو گریه کنی به من مدیونی.» من هم گفتم: «چشم؛ گریه نمی‌کنم.» الان هم گریه نمی‌کنم. رضایم رضای خداست.

↧

کنایه بهروز شعیبی به داوران جشنواره فجر

February 17, 2016, 4:03 am

≫ Next: اختتامیه جشنواره مدرسه عشق از شبکه افق

≪ Previous: رضایتی‌که شهادت‌رابرای‌ارغوانی درپی‌داشت

به گزارش جهان به نقل از فارس، نشست پرسش و پاسخ فیلم سینمایی «سیانور» ساخته بهروز شعیبی به تهیه کنندگی سید محمود رضوی روز سه شنبه در دانشگاه تهران همراه با نمایش فیلم با حضور بهروز شعیبی و پدرام شریفی بازیگر«سیانور» برگزار شد. در ابتدای این نشست بهروز شعیبی کارگردان «سیانور» درباره ایده اصلی فیلم و ساخت اثری درباره وقایع سیاسی دهه 50 گفت:مدتی پیش فیلمنامه ای از آقای مسعود احمدیان خواندم درباره وقایع سیاسی که در سال 54 رخ داده و درباره شهیدان مجید شریف واقفی و مرتضی صمدیه لباف بود. اتفاقاتی که نسل من و شما از آنها دور بویم. همیشه به نظر می آید فیلم های که درباره انقلاب و پیش از آن ساخته می شود بیشتر در دهه های خاص و حول محور یکسری شخصیت های خاص شکل می گیرد. به طوریکه ما از خیلی از اتفاقات آگاه نیستیم. وی افزود:یکی دیگر از جذابیت های این فیلمنامه برای من پرداختن به شخصیت مجید شریف واقفی بود که اسم او هم اکنون سردردانشگاه صنعتی شریف است. اما ممکن است خیلی از ما حتی ندانیم که این عنوان چرا برای این دانشگاه انتخاب شده است. این بخش در گذشته کشور ما بوده اما مغفول واقع شده است. پس ازخواندن فیلمنامه شروع به جمع آوری یکسری اطلاعات کردم. پس از آن مشغول بازنویسی شدیم، اما برای من رفتن سراغ این فیلم همراه با ترس بود. چرا که باید من سراغ قصه ای از دهه 50 می رفتم که از شعارزدگی که در این روزگار در فیلم های تاریخی می بینیم دور بوده و همچنین نباید شخصیت پردازی های فیلم کاذب جلوه می کرد. اما ما تمام مدت سعی کردیم با صداقت به قصه و تاریخ نگاه کنیم و از دادن شعار توسط خودمان در فیلم پرهیز می کردیم. شعیبی ادامه داد:در همین راستا برای رسیدن به یک فضای درست و واقعی، سعی کردیم سراغ صحنه های دیده شده، نرویم. به همین دلیل تمام صحنه های فیلم در خیابان های تهران فیلمبرداری شده و هیچ کدام جلوه های ویژه نیست. فکر کنم کار سختی بود ولی از نتیجه خیلی خوشحالم. امیدوارم کسانی که فیلم را می بینند، قضاوت پیشین را نداشته باشند. این کارگردان درباره حمایت وزارت اطلاعات از سیانور عنوان کرد:این فیلم با سرمایه‌گذاری سید محمود رضوی ساخته شده است. اما به دلیل حساسیت موضوع ما یک ناظر از وزارت اطلاعات داشتیم که در طول کار مشاور ما بودند. اما هرگز به عنوان سرمایه گذار ما از این ارگان حمایت نشدیم. پدرام شریفی در ادامه این نشست درباره همکاریش با پرویز پرستویی در «بادیگارد» و مهدی هاشمی در «سیانور» گفت:اتفاقا وقتی بازیگر مقابل، حرفه ای و بزرگ باشد کار برای طرف مقابل راحت تر است. آقایان هاشمی و پرستویی هم از بازیگران بزرگ سینما هستند که من از آنها بسیار آموختم. در فیلم «بادیگارد» برای اولین بار بود که مقابل یک بازیگر بزرگ مثل اقای پرستویی قرار می گرفتم و خیلی استرس داشتم. اما او من را به عنوان یک همکار پذیرفت و با همراهی آقای پرستویی توانستم از پس نقش بربیایم. درباره آقای هاشمی هم واقعا وقتی از نزدیک با او روبرو شدم شخصیت مهربانی داشتند و انقدر گرم برخورد کردند که حس کردم انگار مدتها است او را می شناسم. شعیبی درباره دستیابی به اطلاعاتی درباره سازمان مجاهدین گفت: اطلاعات درباره این سازمان در کتابهای زیادی وجود دارد. البته ما می توانستیم با شخصیت های مختلفی که در ان دوران حضور داشتند هم صحبت کنیم، مانند اقای عزت شاهی. البته یک کتاب سه جلدی درباره سازمان مجاهدین است که توسط مرکز اسناد انقلاب اسلامی چاپ شده است و یا کتاب خاطرات آقای عزت شاهی. به هر حال دسترسی به اطلاعات در این بخش کار سختی نبود. کارگردان «سیانور» درپاسخ به این سوال که هدفش به غیر از آگاهی دادن به نسل جوان، در این فیلم چه چیزی بوده، افزود: به عقیده من اتفاقی که در این فیلم می بینید، در طول تاریخ بارها برای آدم ها رخ داده است. آدم هایی که به قول صمدیه لباف وقتی اسلحه دست می گیرن تازه باید فکر کنن به چه کسانی شلیک نکنن. معتقدم حذف کردن بدترین راه برای عقیده مخالف است. ما از چنین اتفاقاتی باید درس بگیریم که عقیده مخالف را قبول کنیم و با آنها به بحث بشینیم. اگر نمی توانیم با آنها بحث کنیم، عادت به هم نشینی با عقیده مخالف کنیم. شعیبی در پاسخ به این سوال که چرا فیلم «سیانور» در جشنواره فجر توسط داوران دیده نشده و هیچ نامزدی برای سیمرغ نداشته است، گفت:من خوشحالم از اینکه شما امروز این فیلم را دیدید چرا که جشنواره فیلم فجر تمام شده است و متاسفانه آن کسانی که اسلحه دستشان بود، فکر نکردند به چه کسی نباید شلیک کنن. برای آنها حذف کردن بهترین راه بود. وی همچنین درباره این موضوع که «سیانور» را به وزیر ارشاد تقدیم کرده است، عنوان کرد: آقای علی جنتی یکی از فعالین سیاسی پیش از انقلاب بودند و حوزه فعالیتشان خیلی گستره بوده است. این نکته را وقتی که تحقیقات «سیانور» را انجام می دادیم برام جالب بود و یک بعد دیگر از شخصیتشان را شناختم. برای همین خیلی خوشحال بودم که در زمان این وزیر «سیانور» ساخته می شود و فارغ از هرگونه ریا و سودجویی این کار رو انجام دادم.

↧

اختتامیه جشنواره مدرسه عشق از شبکه افق

February 17, 2016, 6:24 am

≫ Next: شفاف سازی عملكرد نمایندگان در"ثریا "

≪ Previous: کنایه بهروز شعیبی به داوران جشنواره فجر

به گزارش جهان به نقل از میزان، جشنواره هنری مدرسه عشق با هدف استفاده از آثار فرهنگی و هنری ارزشی و انقلابی برگزار می‌شود. امسال 12 هزار اثر به دبیرخانه چهارمین جشنواره فرهنگی هنری مدرسه عشق ارسال شد که 600 اثر مربوط به بخش موسیقی آن بود. «جمال شورجه» مدیریت بخش های هنرهای تصویری و نمایشی، «محمد علی رجبی دوانی» مدیریت هنرهای تجسمی، «شهریار زرشناس» مدیریت نشر و کتاب، «محمد گلریز» مدیریت بخش موسیقی و سرود، «حامد جعفری» مدیریت بخش پویانمایی و «حسین امانلو» مدیریت بخش ابتکارات و نوآوریرا بر عهده دارند. به گفته دست اندرکاران این رویداد فرهنگی، جشنواره فرهنگی و هنری مدرسه عشق برای آن دسته از هنرمندان و مردمی است که به انقلاب اسلامی ایران و پیشرفت آن اعتقاد داشته باشند. بر این اساس شرکت کنندگان در این جشنواره لزوما نباید بسیجی بوده و اگر رشد و پیشرفت کشور برای آنها اهمیت و ارزش داشته باشد هم می توانند در این جشنواره حضور پیدا کنند. یافتن استعدادهای درخشان و یافتن نیروهای کارآمد برای کمک به انقلاب اسلامیاز دیگر اهداف این جشنواره به شمار می رود. قرار است مراسم اختتامیه جشنواره مدرسه عشق 28 بهمن ماه در تالار اندیشه حوزه هنری با حضور شخصیت های کشوری و لشکری برگزار و طی آن از از برگزیدگان کشوریتجلیل شود. شبکه افق این مراسم را به صورت زنده از ساعت 18.30 روز چهارشنبه پوشش خواهد داد.

↧

شفاف سازی عملكرد نمایندگان در"ثریا "

February 17, 2016, 7:51 am

≫ Next: گویی می‌خواستند برخی فیلم‌های فجر را نبینند

≪ Previous: اختتامیه جشنواره مدرسه عشق از شبکه افق

به گزارش جهان به نقل از روابط عمومی رسانه ملی، ویژه اعضای پویش ملی شفافیت داوطلبانه نامزدهای انتخابات مجلس، امشب پس از خبر ساعت 19 از شبكه یك سیما پخش می‌شود. ستاد مردمی شفافیت در مجلس، اخیرا حركتی ملی، فراجناحی و داوطلبانه با نام پویش ملی شفافیت داوطلبانه نامزدهای انتخابات مجلس را آغاز كرده و از تمام جناح‌ها و تشكل‌ها برای پیوستن به آن دعوت كرده است. در این پویش از نامزدهای نمایندگی مردم در "خانه ملت" درخواست شده است تا اطلاعات خود را به‌صورت داوطلبانه در تارنمای مجلس نما به نشانی majlesnama.ir كه به همین منظور طراحی شده است، ثبت كنند تا مردم با شناخت بهتری نسبت به آن‌ها در انتخابات شركت كنند. دكتر "مهدی ثنائی" از اعضای ستاد مركزی پویش ملی شفافیت برای مجلس و "محمد عظیم پور" دبیر این ستاد مهمانان برنامه چهارشنبه 28 بهمن ماه "ثریا" خواهند بود. همچنین "محسن رئیسی" مدیر پروژه مجلس گرافی نیز با حضور در برنامه "ثریا"، از اقدامات تیم آزمایشگاه شبكه‌های اجتماعی دانشگاه تهران در زمینه شفاف سازی كارنامه عملكرد نمایندگان مجلس فعلی خواهد گفت. با مراجعه به تارنمای مجلس گرافی به نشانی majles.sociallab.ir می توان كارنامه فعالیت نمایندگان فعلی مجلس شورای اسلامی در قالب اطلاعاتی همچون تعداد طرح های ارائه شده، تعداد سوالات و تذكرها در كمیسیون های تخصصی و نیز تعداد سوالات از وزرا مشاهده كرد. سول نظرسنجی پیامكی برنامه امشب نیز این است: آیا نامزدهایی را كه آگاهانه حاضر به شفاف سازی دارایی ها، هزینه تبلیغات و كارنامه عملكرد خود نباشند، انتخاب می كنید؟ 1– آری 2 - خیر مخاطبان می‌توانند از هم‌اكنون با ارسال عدد گزینه مورد نظر به شماره پیامك 300001435 در این نظرسنجی شركت كنند.

↧

گویی می‌خواستند برخی فیلم‌های فجر را نبینند

February 17, 2016, 9:53 am

≫ Next: توی خانه ثواب جمع کن!

≪ Previous: شفاف سازی عملكرد نمایندگان در"ثریا "

به گزارش جهان به نقل از مهر، مجید شاه‌حسینی در روز پایانی اکران آثار جشنواره فیلم فجر در محفل «سینما انقلاب» با تاکید بر اینکه سینما می‌تواند یکی از ارکان کشور باشد و باید از آن خواسته‌ها را طلب کرد، اظهار کرد: امروزه تنوع و تکثر جریان‌های سیاسی نداریم و تنها دو گروه هستند؛ آن‌هایی که وفادار به انقلاب هستند و آن‌‌هایی که نیستند. از همین رو در شرایط فعلی هم دو گونه سینما داریم، سینمای باورمند و وفادار به انقلاب و سینمایی که وفادار نیست و حتی گاهی در مقام ستیز برمی‌آید. وی با اشاره به برگزاری جشنواره سی و چهارم فجر ادامه داد: این جشنواره برای افرادی مانند من که همیشه آن را دنبال کرده‌ام بسیار جالب است، حتی امسال به دلیل اینکه برخی فیلمنامه‌ها را خوانده بودم و مورد مشورت قرار گرفته بودم، انتظار داشتم آثار بهتری ببینم و همچنین انتظار داشتم آثار سینمای انقلاب بیشتر باشد. گویی می‌خواستند عده ای فیلم‌های فجر را نبینند این استاد دانشگاه همچنین عنوان کرد: روزهای نزدیک به جشنواره از شیوه دعوت کردن افراد، این پیش فرض برایم به وجود آمد که در نمایش آثار ملاحظاتی وجود دارد و شاید می‌خواهند برخی اصلا فیلم‌ها را نبینند. پیش فروش اینترنتی بلیت در مدت زمان یک ساعت تمام شد و این جای تعجب دارد حتی ملاحظاتی در برج میلاد و پردیس ملت برای نمایش آثار وجود داشت. وی افزود: در هر حال من بلیت‌هایی را تهیه کردم و آثار را دیدم آن‌ هم در سینماهایی که اصلا فروش گیشه نداشتند و سالن‌ها خالی اکران می‌رفت و این مشخص می‌کرد بلیت‌ها برای افراد خاصی ارسال شده که آن‌ها قدر بلیت رایگان را ندانسته‌اند و نیامده بودند. این صندلی‌های خالی مخصوصا در کاخ مردمی جشنواره بسیار دیده می‌شد. شاه‌حسینی در بخش دیگری از صبحت‌هایش با تاکید بر اینکه هر انقلابی باید آرمان‌هایش را در رسانه‌هایی که در اختیار دارد، متجلی کند، عنوان کرد: اصولا هر انقلابی، آرمان‌هایی دارد که آن‌ها را در رسانه‌های خودش منعکس می‌کند، سینمای انقلاب هم باید حرف‌هایی را در شان انقلاب و آرمان‌های آن بزند. وقتی انقلابی حرف‌های جهانی داشته باشد باید از انقلابش، آرمان‌هایش، مشکلاتش و راه‌حل‌هایی که برای مشکلات یافته، صحبت کند. وی در ادامه اظهار کرد: این هدایت کلان سینماست که باید جریان سینما را مدیریت کند و تصویری درست از مردم مسلمان و انقلابی روی پرده سینما به نمایش بگذارد. ما در آثار سینمایی خود عمده افرادی که به تصویر می‌کشیم، کسانی هستند که از مشکلات اجتماعی و ضعف‌های اخلاقی رنج می‌برند، شاید این افراد هم بخشی از جامعه باشند اما سینما قدرت تعمیم‌دهندگی دارد و این تصاویر به همه افراد جامعه بسط پیدا می‌کند. این فعال فرهنگی در بخش دیگری از صحبت‌هایش بیان کرد: برای نمونه زمانی‌که تهدید جمعیت به یک تهدید ملی در کشور تبدیل می‌شود و بزرگان درباره این موضوع صحبت می‌کنند، در سینما ضد فرزند داشتن را به تصویر می‌کشند، فرزند مشکلی برای رشد پدر و مادر نشان داده می‌شود. وی همچنین یادآور شد: در فیلم‌ها می‌بینیم که زن و مرد هردو شاغل هستند، خانه‌ای با وسیله‌های خوب دارند، مسافرت‌های شان را هم می‌روند اما باز هم فقیر هستند. آن‌ها متناسب با توقعی که از زندگی دارند، خودشان را فقیر می‌دانند. شاه‌حسینی ادامه داد: ما تعریف درستی از فقر و غنا را در فیلم‌های خودمان نشان نمی‌دهیم و همچنین در این هنر با مفاهیمی مانند اقتصاد مقاومتی که برای برون رفت از ظلمات تعریف شده‌اند، شوخی می‌کنیم. این استاد دانشگاه همچنین با تاکید بر اینکه انقلاب کشور ما انقلابی دینی بوده است، بیان کرد: با اینکه آموزه‌های دینی در کشور جای ویژه‌ای دارند اما در بیش از سه فیلم می‌بینیم حکم قصاص که حکمی قرآنی است و در کشور هم اجرا می‌شود، زیر سوال می رود. از طرفی در سینمای ما همه خانه‌ها تلویزیون دارند اما آن‌چیزی که تماشا می‌کنند، تلویزیون خودشان نیست. همه ماهواره می‌بینند که این اتفاق حتما پیام و حرفی را همراه خودش دارد و مخاطب خارجی هم به خوبی آن را متوجه می‌شود. من فکر نمی‌کنم حتی در خانه سینماگرها هم تلویزیون دیدن به همین شکل باشد. وی با انتقاد اینکه در سینمای ایران تعریف نادرستی از خاواده ایرانی نشان داده می‌شود، اظهار کرد: در بیشتر فیلم‌های که می‌بینیم یا پدر خانواده حضور ندارد و یا اگر هم دارد، فردی ترسناک است و خانواده از او می‌ترسند. پدرهای عصبی یا ناپدری‌های متجاوز بسیار دیده می‌شوند و حالا دختر چنین خانواده‌ای از دست پدر یا ناپدری فرار می‌کند و به خیابان‌ها روی می‌آورد. پس در اینجا خانه تهدیدی برای افراد آن به حساب می‌آید. شا‌ه‌حسینی در بخشی از صحبت‌هایش با تاکید بر اینکه پرده سینما حکم صادر می‌کند، بیان کرد: شاید در آثار سینمایی به ظاهر عملکرد یک خانواده مورد نقد قرار بگیرد اما وقتی تمام مدت دوربین در همان خانه و خانواده می‌چرخد در حقیقت نمایی از جامعه به تصویر کشیده می‌شود. مدیرعامل سابق بنیاد سینمایی فارابی با اشاره به اینکه با معضلات و بزه‌های اجتماعی نباید شوخی کرد، اظهار کرد: برای مثال وقتی در بیشتر فیلم‌‌ها روابط زن و شوهر بهم ریخته است، طلاق بدل به امری طبیعی می‌شود. مردها معمولا بی‌‌کفایت نشان داده می‌شوند و اگر تعصبی هم دارند به شکلی بیمارگونه به تصویر کشیده می‌شود. وی در ادامه با انتقاد از استفاده زیاد شوخی‌های اروتیک نیز اظهار کرد: استفاده از این شوخی‌ها باعث جدی شدن آن‌ها می‌شود و شرایط در سالن‌های سینما هم به شکلی شده که انگار افرادی هستند که دقیقا در همان لحظه می‌خندند و به دیگران هم یادآوری می‌کنند که حواستان باشد و باید بخندید. در این شرایط اگر کودکی در سالن نمایش باشد، خانواده باید چه جوابی به او بدهند که اصلا دلیل این خنده حضار چه بوده است؟ مگر جشنواره و فیلم‌های ما رده بندی سنی دارد؟ ما در دفاع مقدس هم با اخلاق جنگیده‌ایم اما حالا بی‌اخلاقی در حال شیوع است و باید برای آن تدبیری اندیشید. شاه‌حسینی در ادامه این جلسه گفت: به هر حال آثاری در سینمای کشور داریم که در فضای سینمای انقلاب نمره قبولی نمی‌آورند اما آثاری هم هستند که با این مضامین ساخته شده‌اند و با اینکه ایرادهایی به آن‌ها وارد است اما نمره‌های خوبی می‌گیرند. البته در این میان باید ببینیم که چه میزان مدیران دولتی برای ساخت آثاری با مفهوم انقلاب اسلامی سرمایه گذاری کرده‌اند. این استاد دانشگاه با اشاره به اینکه برخی معتقدند باید در فیلم‌ها آسیب‌ها را به شکل غلیظ به نمایش گذاشت، اظهار کرد: اگر آسیبی را نمایش می‌گذاریم، باید راه‌حلی هم برایش ارايه کنیم، اتفاقی که در سینمای ما نمی‌افتد. برخی می‌گویند ما فیلم‌ها را برای مسئولان می‌سازیم که این مشکلات را ببینند اما مگر مخاطب سینما مسئولان هستند؟ مخاطب مردمی هستند که باید برای‌شان با صداقت و بدون غرض ورزی فیلم ساخت. وی ادامه داد: پرداختن ناشیانه به موضوعات باعث حل آن‌ها نمی‌شود و حتی در شرایطی می‌بینیم این تصاویر باعث نسبت دادن صفت‌هایی به جامعه می شود که اصلا درست نیست و البته این تعمیم دادن مانند تهمت زدن به خودمان است. شاه‌حسینی در پایان با اشاره به اینکه ما حق نداریم مردم را به دلیل اینکه به سینما نمی‌روند شماتت کنیم، گفت: وقتی چهره محترمی از همین مردم روی پرده سینما وجود ندارد، چرا باید به سینما بروند؟ وقتی آرمان های انقلاب اسلامی در این آثار دیده نمی شود، چرا باید مورد توجه قرار بگیرد؟ وی ادامه داد: جشنواره تمام می شود و در یاد خیلی‌ها نمی‌ماند که چه کسی جایزه‌ها را برد اما فیلم‌ها باقی می‌مانند و تصویری که از جامعه‌ها به نمایش گذاشته‌اند تا همیشه باقی می‌ماند. باید بدانیم چه تصویری را از مردم و چهره انقلاب برجای می‌گذاریم.

↧

توی خانه ثواب جمع کن!

February 17, 2016, 10:56 am

≫ Next: جایزه 600 هزار دلاری برای اعدام سلمان رشدی

≪ Previous: گویی می‌خواستند برخی فیلم‌های فجر را نبینند

به گزارش جهان به نقل از مهر، کلیپ تصویری زیر گفتاری از حجت الاسلام علیرضا پناهیان با موضوع «خانواده خوب» است که متن آن نیز در ادامه از نظر می گذرد؛ دریافت اصلاح خانواده از اولویت و اوّلیت برخوردار است. یکی از دلایلش، سهولت آن است؛ یعنی اعضاء خانواده به کمک همدیگر راحت‌تر می‌توانند راه ارتقاء و راه سعادت را طی کنند. ولی اصلاح یک جامعه خیلی سخت‌تر و پیچیده‌تر است. رسیدگی به وضع معنوی افراد در خانواده راحت‌تر است تا اینکه در یک جامعه بخواهیم به وضع معنوی افراد رسیدگی کنیم. مثلاً آدم چه ثوابی می‌خواهد ببرد که بیرون از خانه بیشتر می‌برد؟ اصلاً ثواب‌هایی که آدم در خانه می‌برد با بیرون خانه قابل مقایسه نیست! مثلاً در روایت می‌فرماید که وقتی یک آقایی کنار خانم خودش به شب‌نشینی بنشیند، با هم گپ بزنند و صحبت کنند-مثلاً بگوید: خُب خانم چه خبر؟ حرف‌های خانم را بشنود و خودش حرف بزند، بنشینند با همدیگر همین‌طوری صحبت کنند- می‌فرماید: این بیتوته‌ای که او در خانۀ خودش دارد-یعنی در خانۀ خودش هست و لباس راحت هم پوشیده و غذای مطلوبش را هم خورده- ثوابش از اعتکاف کنار خانۀ کعبه بالاتر است. (جُلُوسُ الْمَرْءِ عِنْدَ عِیَالِهِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى مِنِ اعْتِکَافٍ فِی مَسْجِدِی هَذَا؛ مجموعۀ ورّام/ج۲/ص۱۲۲) خُب بفرمایید! اگر کسی می‌خواهد معنوی بشود، از همین طریق می‌تواند معنوی بشود. امام رضا(ع) می‌فرماید: اگر کسی دختر، همسر، خواهر، مادر، عمه یا خالۀ خودش را خوشحال کند، خداوند متعال برای او درجاتی بی‌نظیر در نزد خودش در نظر خواهد گرفت. (إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَى عَلَى الْإِنَاثِ أَرْأَفُ مِنْهُ عَلَى الذُّکُورِ وَ مَا مِنْ رَجُلٍ یُدْخِلُ فَرْحَةً عَلَى امْرَأَةٍ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهَا حُرْمَةٌ إِلَّا فَرَّحَهُ اللَّهُ تَعَالَى یَوْمَ الْقِیَامَةِ؛ کافی/ج۶/ص۶) حالا شما هِی بروی با همۀ اهل عالم خوش‌برخورد باشی و هِی بخواهی همه را خوشحال کنی؛ اینجا دمِ دستت است! اگر می‌خواهی اعتکاف کنار بیت‌الله الحرام بروی، بنشین با خانمت گپ بزن. اگر می‌خواهی درجات بهشت و رضوان الهی را بگیری، خواهر و مادر و دختر خودت را خوشحال کن، همسرت را خوشحال کن. یا مثلاً می‌فرماید: هرکسی بچۀ خودش را ببوسد، بابت هر یک بوسه خدا یک درجه در بهشت به او می‌دهد.(أَکْثِرُوا مِنْ قُبْلَةِ أَوْلَادِکُمْ فَإِنَّ لَکُمْ بِکُلِّ قُبْلَةٍ دَرَجَةً فِی الْجَنَّةِ مَسِیرَةَ خَمْسِمِائَةِ عَام‏؛ وسائل الشیعه/۲۱/۴۸۵) یعنی بچۀ خودمان را ماچ کنیم این‌قدر درجه می‌دهند؟ بله! حالا شما مثلاً چقدر می‌خواهی در جاهای دیگر چه‌کار کنی که این‌قدر به نور برسی؟ مثلاً فکر کن ببین دخترت چه‌طوری خوشحال می‌شود؟ مثلاً اگر یک‌دانه گلِ سر این رنگی داشته باشد، خوشحال می‌شود. خُب امشب یک‌دانه گلِ سر این‌ رنگی بخر. چند وقت دیگر یک گل سر آن‌ رنگی بخر. شما می‌دانید که زیاد لباس خریدن برای خانم‌ها، مستحب است، و این‌کار به آقایان هم توصیه شده است؟ حالا لباس ارزان(نه خیلی گران‌قیمت) با این‌کار، می‌توانید همسر خود را دقیقه‌ای یک‌دفعه خوشحال کنید. آدم به اینجا که می‌رسد نباید یک‌دفعه‌ای بگوید: «نه خانم! مگر شما چند دست لباس می‌خواهی؟!» اینها چیزهای خیلی ساده‌ای است. چه‌طور وقتی آدم به مسجد می‌رود، مسجد محل عبادت است و یک آدابی دارد! یا وقتی بخواهد به حج برود، یا بخواهد به زیارت برود، مدام می‌پرسد: «حاج‌آقا من دارم مثلاً مشرف می‌شوم به مشهد مقدس، کربلا، عتبات، یا مشرف می‌شوم به خانۀ خدا که زیارت کنم، حاج آقا چه‌کار کنم؟ می‌خواهم خیلی استفاده کنم!» خُب اینها خیلی سؤال‌های خوبی است. اما ای کاش کسی سؤال می‌کرد: «حاج آقا، من می‌خواهم به خانۀمان بروم، چه‌کار کنم؟! می‌خواهم خیلی از این فرصت استفاده کنم.» ولی این‌طوری می‌گوید: آقا خانه است دیگر! ببین وقتی دستت را این‌طوری کردی، یعنی همه چیز را گفتی! انگار آن را دور ریخته‌ای! آدم وقتی بخواهد چیزی را دور بیندازد، این‌طوری می‌کند! ثواب‌هایی که آدم توی خانه می‌برد با بیرون خانه قابل مقایسه نیست...

↧

جایزه 600 هزار دلاری برای اعدام سلمان رشدی

February 17, 2016, 4:57 pm

≫ Next: «فیتیله» پیش از عید بر می‌گردد

≪ Previous: توی خانه ثواب جمع کن!

به گزارش جهان، امینی دبیر سومین نمایشگاه رسانه های دیجیتال انقلاب اسلامی در گفت وگو با فارس گفت: شرکت کنندگان حاضر در سومین نمایشگاه رسانه های دیجیتال انقلاب اسلامی، به مناسبت سالروز صدور حکم ارتداد سلمان رشدی توسط امام خمینی(ره) جایزه 600 هزار دلاری برای اعدام وی تعیین کردند. وی گفت: حضرت امام(ره) می فرمایند «ترس من این است که تحلیلگران امروز، 10 سال دیگر بر کرسی قضاوت بنشینند و بگویند که باید دید فتوای اسلامی و حکم اعدام سلمان رشدی مطابق اصول و قوانین دیپلماسی یا خیر؟» ادامه داد: این شرکت ها و موسسات مردم نهاد برای زنده ماندن و پیگیری حکم تاریخی امام خمینی(ره) این جایزه را تعیین کردند. وی در ادامه افزود: این جایزه 600 هزار دلاری توسط 40 موسسه و رسانه مردمی شرکت کننده در نمایشگاه تامین شده است. امینی در ادامه نام این موسسات را به شرح ذیل اعلام کرد: 1- خبرگزاری فارس 100 میلیون تومان 2- مجموعه سینما مارکت 5 میلیون تومان 3- موسسه هنر ناب اسلامی 2 میلیون تومان 4- پایگاه خبری تهران پرس 30 میلیون تومان 5- پایگاه خبری عصر امروز 20 میلیون تومان 6- موسسه نصر تجاری 50 میلیون تومان 7- جام نیوز 50 میلیون تومان 8- سایبربان 100 میلیون تومان 9- نکته آنلاین 20 میلیون تومان 10- سراج 24 50 میلیون تومان 11- رادیو میقات 50 میلیون تومان 12- مجموعه متمم 100 میلیون تومان 13- مجموعه سینما مارکت 5 میلیون تومان 14- مجموعه خاکریز ایمان و اندیشه 7 میلیون تومان 15- مجموعه نور الرضا 4 میلیون تومان 16- پژوهشگاه علوم و فرهنگی 10 میلیون تومان 17- ستاد امر به معروف 50 میلیون تومان 18- مجموعه معلی 60 میلیون تومان 19- آموزشگاه خبرنگاران ایران 10 میلیون تومان 20- روایت فتح 4 میلیون تومان 21- مجموعه رایانما 20 میلیون تومان 22- مجموعه مصباح 10 میلیون تومان 23- مجموعه دانش بانک 25 میلیون تومان 24- مجموعه کانون خورشید 10 میلیون تومان 25- مجموعه افرا 5 میلیون تومان 26- مجموعه پویا یاران 15 میلیون تومان 27- مجموعه موج حامی رسانه 5 میلیون تومان 28- مجموعه آکادمی طوسی 17 میلیون تومان 29- حامیان ولایت 30 میلیون تومان 30- پایگاه اقتصاد پرس 20 میلیون تومان 31- پایگاه تراز 7 میلیون تومان 32- پایگاه باحجاب 5 میلیون تومان 33- پایگاه فاش نیوز 15 میلیون تومان 34- مجموعه رحماء 5 میلیون تومان 35- مجموعه مهرخانه 10 میلیون تومان 36- شرکت مهرپارس 10 میلیون تومان 37- شرکت راهکار وب هوشمند 15 میلیون تومان 38- پایگاه الف 10 میلیون تومان 39- تبیان 15 میلیون تومان 40- مجموعه متمم 100 میلیون تومان وی در پایان از آمادگی دبیرخانه نمایشگاه برای ثبت کمک سایر موسسات و مجموعه های مردمی علاقمند به اجرای حکم تاریخی امام خمینی(ره) خبر داد.

↧

«فیتیله» پیش از عید بر می‌گردد

February 17, 2016, 6:37 pm

≫ Next: اصول‌تربیت براساس‌انسان‌شناسی ابن‌عربی

≪ Previous: جایزه 600 هزار دلاری برای اعدام سلمان رشدی

به گزارش جهان، علیرضا آقایی در گفت‌وگو با خبرنگار سرویس تلویزیون و رادیو ایسنا، در پاسخ به اینکه آیا مشکلشان با تلویزیون برای برگشتن به آنتن حل شده است؟ خاطرنشان کرد: خوشبختانه رابطه‌مان با تلویزیون خوب شده است اما فعلا برای اجرای برنامه در شبکه دو صحبتی انجام نشده است. ولی در عین حال در شبکه‌های یک، پویا و شبکه نسیم صحبت‌هایی برای حضور فیتیله انجام شده اما هنوز جدی نشده است. این جدی نشدن ربطی به حواشی ما ندارد، بلکه بیشتر به مسائل مالی و برنامه‌ریزی شبکه‌ها برمی‌گردد. وی در ادامه اعلام کرد: «فیتیله» در روزهای اخیر به شدت پر کار شده است. ما در حال حاضر مشغول ساخت تولیدات جدید هستیم؛ البته این بخش از تولید ربطی به تلویزیون ندارد و قرار است خارج از تلویزیون احتمالا در فضای مجازی پخش شود. سعی ما بر این است تا قبل از ایام نوروز بعد از انتخابات که فضای عمومی جامعه به حالت عادی برمی‌گردد تولیداتمان را آماده کنیم تا از فضای مجازی پخش شوند. قرار است یک مراسم رونمایی هم پیش از ایام نوروز از تولیدات جدید فیتیله داشته باشیم. آقایی در پایان خطاب به مخاطبان برنامه «فیتیله» گفت: به مردم سلام ما را خیلی برسانید و از قول ما بگویید قلب همه فیتیله‌ای‌ها برای مردم می‌تپد و همان‌طور که آن‌ها دلشان برای ما تنگ شده ما دلمان بیشتر برای مردم تنگ شده است اما به نظرم این دلتنگی و دوری مثبت است؛ چراکه قرار است با انرژی بیشتری به آنتن برگردیم. بنابر این گزارش، مدیر شبکه دو سیما اخیرا در گفت‌و‌گویی که با ایسنا داشت درباره اشتباه سهوی عموهای فیتیله‌ای و حواشی پیش آمده درباره احتمال بازگشت فیتیله‌ای‌ها به تلویزیون، گفت: فیتیله‌ای‌ها به عنوان گروهی از هنرمندان با تجربه کشورمان که سال‌هاست برای بینندگان به‌ویژه کودکان و نوجوانان برنامه اجرا می‌کنند، از اهالی رسانه‌اند و بالاخره مشکلشان حل خواهد شد فرجه زمانی برای زدوده شدن آزردگی‌ها لازمه کار است تا مشکل حل شود

↧

اصول‌تربیت براساس‌انسان‌شناسی ابن‌عربی

February 17, 2016, 9:48 pm

≫ Next: نمایشگاه رسانه‌های دیجیتال پایان یافت

≪ Previous: «فیتیله» پیش از عید بر می‌گردد

به گزارش جهان، فارس نوشت: از آنجا که در همه حوزه‌های اصلی معرفت بشری، بررسی ابعاد وجودی انسان و ویژگی‌های او از مباحث بنیادی محسوب می‌شود، پس می‌توان گفت انسان‌شناسی خط مشترکی است که حوزه‌های مختلف علوم انسانی از جمله ادیان، فلسفه، اخلاق، تربیت، روان‌شناسی و جامعه‌شناسی را به هم مربوط می‌سازد.[6] در اسلام وجود انسان به مثابه خزانه اصلی همه حقایق و حکمت‌هایی است که در طی زمان ظهور نموده است. این وجود که با عناوین دیگری چون «انسان کامل»، «خلیفه حق» و «مرآت تام» به آن اشاره می‌شود، اصل و حقیقت همه انبیا و چه بسا همه انسان‌هایی است که در طول زمان مظهر حقیقتی بوده‌اند و یا خواهند بود. اندیشمندان مسلمان، در پرتو تعالیم انسان‌ساز اسلام به موضوع انسان و کمال او و راه‌های وصول به سعادت او پرداخته‌اند و نظام‌های فکری را برای پاسخگویی، به سوالات مربوط به انسان و تربیت او بنا گذارده‌اند.[7] نظریات در باب جایگاه انسان برای نخستین بار در آثار ابن‌عربی به صورت جامع به ظهور رسیده و پس از وی توسط شاگردان و مروجان اندیشه‌هایش بسط و رواج یافت. انسان‌شناسی ابن‌عربی از آنجا که نوع نگرش هر محقق به ماهیت انسان تأثیر به‌سزایی بر دیدگاه‌های تربیتی او دارد، پیش از بررسی دیدگاه‌های ابن‌عربی در باب اصول تربیت، نخست گذری اجمالی به دیدگاه‌های وی در زمینه انسان‌شناسی خواهیم داشت. ویژگی‌هایی که ابن‌عربی از انسان ارایه کرده به قرار ذیل می‌باشد: 1. انسان موجودی الهی است که پیوند ناگسستنی با رب خود دارد. این انسان از دیدگاه ابن‌عربی چنین معرفی شده است: «انسان، ادل دلیلی بر موجد عالم، و اکمل آیات اعلای خدای علی اعلی است.»[8] لذا انسان از ابعاد مختلف چه بعد مادی و چه معنوی تکوین یافته است. به نظر ابن‌عربی انسان، موجودی جامع، حادثی ازلی، کلمه فاصله و جامعه است.[9] آدمی - که به لحاظ خاکی حادث است با عقلی که بدایت است نه نهایت و سقف وجود انسان - موجودی ازلی می‌شود. او برزخی میان حدوث و ازلیت و حکمه‌ای است که در عین حال که در مرز میان خاک و خدا نشسته، جامع همهٔ حقایق است.[10] بنابراین بدن طبیعی، نازلترین مرتبه از مراتب انسان و مبدأ سیر و حرکت این موجود متحرک به سوی کمال در اثر تربیت انسان کامل می‌باشد؛ و سفر انسان از منزل طبیعت آغاز می‌شود تا به جایی برسد که در وهم هیچ کس نیاید.[11] 2. در باب کرامت انسان معتقد است: الف) انسان دارای کرامت ذاتی نسبت به سایر مخلوقات است. این ویژگی(کرامت)، از نکاتی که وی پیرامون انسان مطرح ساخته، آشکار می‌گردد؛ که عبارتند از: انسان، عصاره خلقت است و جنبه‌ها و ابعاد و شئون مختلفی دارد[12] که در سایر مخلوقات به چشم نمی‌خورد. انسان برخلاف دیگر موجودات موجودی جامع است، نه موجودی تک بعدی یا دو بعدی.[13] جنبه ظاهری همین مادیات است که مشهود است و جنبه معنوی جنبه دیگری است که ماورای این عالم و در انسان است.[14] هیچ موجودی مثل انسان نیست؛ اعجوبه‌ای است که از او هم یک موجود الهی، ملکوتی ساخته می‌شود و هم یک موجود جهنمی، شیطانی. موجودات دیگر چنین نیستند؛ این‌گونه نیست که بین فرد کامل و فرد جهنمی ناقص، این فاصله باشد.[15] ب) انسان مستعد کسب کرامت اکتسابی است. از نظر ابن‌عربی کرامت‌ها دو نوعند: 1. کرامت ظاهری، مادی و کونی 2. کرامت باطنی، معنوی و روحی. کرامت‌های ظاهری در عالم خارج اتفاق افتاده و با حواس انسانی قابل درک هستند؛ اما کرامت باطنی در نفس(روح) صوفی یا هر کس دیگری اتفاق می‌افتد و با حواس ظاهری نمی‌توان به آن پی برد.[16] و کرامت اکتسابی (یعنی علم) با حرکت و صیرورت در راه خدا و در سایه عبودیت و تقوا(یعنی عمل) به دست می‌آید. در تبیین این اصل می‌توان این عبارت ابن‌عربی را آورد که می‌فرماید: آنچه آدمی برای این سیر و سلوک لازم دارد بی کم و کاست برایش مهیا و آماده شده و در قالب «حکم» (جمع حکمت) بر قلوب پیامبران؟ص؟فرود آمده است. چون «اینکه انسان چه مقدار از این زاد و توشه بر گیرد و چگونه برای پیمودن این راه از آن استفاده کند، امری است مربوط به خود او و در اختیار او. اینجا وادی تلاش و نشاط و خلاقیت است... اگر عنایت نمی‌شد و انبیاء نمی‌آمدند اغلب و اکثر با آن تجرد حیوانی بار می‌آمدند. این است که طبق عنایت، انزال کتب و ارسال رسل و اولیا و اوصیا محقق شده تا وقتی آن تجرد ذاتی جوهری ـ که قهری و ذاتی است ـ انجام می‌گیرد در صورتی که انسان اعمال و افعال و کردارش را با دستورات شرعیه مطابق کرد و اعمال قلبیه و نیات خود را خالص نمود و این تجرد به آخر برسد و این کمال قهری ذاتی تمام شود و یک کمالات اکتسابیه از فضایل و معارف با این باشد و هیچ سیئاتی نداشته باشد و یک موجود مجرد عقلانی شود.»[17] 3. از دیدگاه ابن‌عربی، انسان دارای قدرت تصمیم‌گیری و اختیار است و هیچ یک از عوامل طبیعی، وراثتی و الهی، اراده انسان را مقهور خویش نساخته است، بلکه انسان را دارای آزادی فلسفی یا فطری دانسته که ذاتی انسان می‌باشد، ایشان آزادی را حق عالیه بشر دانسته و آن را «عطایی» از طرف خداوند می‌داند، نه اینکه از طرف عده‌ای از افراد به انسان داده شده باشد.[18] 4. فطرت انسانی با معرفتی نسبت به ربّ خویش سرشته شده است. ابن‌عربی در این زمینه معتقد است: «انسان دارای دو جهت حرکت فطری و نفسانیت است و تنها وقتی در جهت کشش‌های ربوبی که همان کشش‌های فطری است قرار بگیرد می‌تواند به تربیت کامل برسد. لذا به هر اندازه تجرد بیشتر باشد، بیشتر به ادراک اعیان مجرده نایل می‌گردد؛ به طوری که اگر مداومت داشته باشد، حقایق از نفس و قلب او طلوع می‌نماید و منظور همین است که با مبادی عالیه انس احادی حاصل شود نه اینکه فقط انسان مفهومی را درک کند. پس انبیا و مرسلین برای همین جهت است که بشر را به یک مبدا توجه داده و اعمالی را که کوتاه‌ترین راه به مقصود است، نشان داده‌اند.»[19] 5. انسان موجودی است که به جهت فطرت، عاشق کمال است و از نقص ناراحت می‌شود و به جهت نفس در نقص نیز کمال آن را طالب است. انسان هر چه را می‌خواهد فریفته کمال اوست و از هر چه ناراحت باشد از جهت نقص است. لذا انسان اگر از هر خوبی خوبتری پیدا کند به آن می‌گرود، اگر احتمال جمال خوب‌تری نسبت به جمال خوبی که طالب آن است بدهد به آن علاقمند می‌شود؛...و این از جهت عشق ذاتی به کمال است که ذاتش، صرف عشق به کمال است و کمال مطلق خداست؛ پس انسان هر چه را طالب است به خاطر کمال،‌ طالب است و محال است چیزی را به جهت نقصش خواسته باشد.[20] 6. نکته مهمی که ابن‌عربی به آن اشاره می‌کند ارتباط انسان کامل با افراد انسانی و به عبارت دیگر انسان فردی با انسان نوعی است؛ که ثمر این بحث در معرفت نفس و معرفت خداوند وضوح می‌یابد. ایشان می‌گوید: «انسان کامل عین نفس هر انسانی می‌باشد و هر فرد با او رابطه این همانی دارد و بسان رقیقه‌ای از آن حقیقت است. تایید کننده این معنا را می‌توان آیه شریفهٔ «النَّبِی أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ»[21] دانست که انسان کامل حتی از نفس مؤمنان به ایشان نزدیک‌تر است(همان‌گونه که خداوند از رگ گردن به انسان نزدیک‌تر است) تو گویی اساسأ نفس همه مؤمنان است. بر این اساس، انسان کامل هم عین نفس هر انسان است و هم نماینده و خلیفه و صورت نامه الهی است.»[22] اصول تربیتی ابن‌عربی آموزش و پرورش باید بر اصول معینی استوار گردد؛ اصولی که می‌تواند مبنای سیاست‌گذاری‌ها در نظام تعلیم و تربیت قرار گیرد. از این رو بر اساس آرای انسان‌شناسی ابن‌عربی به کشف اصولی پرداخته شده که به قرار ذیل است: 1. خدامحوری: یکی از عام‌ترین اصول گرفته شده از آرای ابن‌عربی است. به زعم ما ابن‌عربی این اصل را جوهره اساسی رفتار یک فرد دین‌دار می‌داند، که از این جنبه مهمترین اصل ایجاد تمایز تربیت دینی از دیگر رویکردهای تربیتی است. به طور مشخص مفهوم خدامحوری یعنی انجام و یا قصد انجام کلیه اعمال و رفتار انسان براساس ملاک و معیارهایی که خداوند به منظور کسب رضایت الهی برای آنها تعیین کرده است. جریان این امر در عمل تربیتی ناظر بر نحوه عملکرد مربی بر اساس آن ملاک‌هاست؛ بنابراین، گزینش برنامه‌های تربیتی باید به نحوی صورت پذیرد که انگیزهٔ رضایت خداوندی در متربی روز به روز فزونی یابد تا جایی که وی بدون کسب رضایت به هیچ عملی اقدام نکند. انتقال روحیه تعهد در متربی برای تطبیق اعمال با معیار و ملاک الهی بارزترین ثمره‌ای است که از این اصل حاصل می‌شود. مبانی اشتقاق اصل خدامحوری را می‌توان در دو بعد جهان‌بینی و انسان‌شناختی خلاصه کرد. بر اساس جهان‌بینی توحیدی، جهان از یک مشیّت حکیمانه پدید آمده است و نظام هستی بر اساس خیر بودن وجود و رسانیدن موجودات به کمالات شایسته آنها استوار است.[23] ابن‌عربی در این زمینه با ترسیم سیمای انسان در قالب این عبارات می‌گوید: «انسان خلیفه خداست؛ بر خلق او و بر صورت الهی آفریده شده است؛ متصرف در بلاد خداست و خلعت‌های اسماء و صفات خداوندی را در بر کرده و در گنجینه‌های ملک و ملکوت او نفوذ کرده است؛ روحش از حضرت الهیه بر او دمیده شده، ظاهرش نسخه‌ای از ملک و ملکوت و باطنش گنجینه‌های خدای لایموت است».[24] این‌که انسان آنچه در زندگی اتفاق می‌افتد از اتفاقات خوشایند تا ناخوشایند را تحت برنامه‌ای منظم و هدفمند و حکیمانه بداند؛ بی شک رنج و مصیبت را کاهش می‌دهد. اصل خدامحوری به این صورت در زندگی انسان تبلور می‌یابد. 2 . تعبدمداری: مفهوم واژه تعبد، حاکی از نوعی ارتباط انسان با خداست که مستلزم تواضع، خشوع و فروتنی در برابر او و پرهیز از طغیان، تکبر و گردنکشی از دستورها و احکام وی می‌باشد.[25] فطرت انسانی با معرفتی نسبت به ربّ خویش سرشته شده است. ابن‌عربی در این زمینه می‌فرماید: «انسان دارای دو جهت حرکت فطری و نفسانیت است؛ و تنها وقتی در جهت کشش‌های ربوبی که همان کشش‌های فطری است قرار بگیرد می‌تواند به تربیت کامل برسد».[26]و زمانی خود را در جهت کشش‌های ربوبی می‌بیند که به اطاعت متواضعانه در برابر اوامر الهی گردن نهد. بنابراین هدف از این اصل در برنامه تربیتی، ایجاد و پرورش روحیه تعبد در متربی است؛ به نحوی که در او حالتی حاکی از اطاعت متواضعانه در برابر اوامر الهی ایجاد کند. ثبات در اهداف کلی و پیروی از قوانین ماندگار الهی، انگیزش درونی ناشی از حضور خداوند نزد فرد و کسب عزت نفس از طریق اتکا به خداوند و استغنای درونی از دیگران، رهایی از احساس تنهایی و... بعضی از دستاوردهای تربیتی اصل تعبد مداری اند. 3. خودشناسی: خودشناسی که پایه تعلیم و تربیت صحیح است، به خداشناسی می‌انجامد. از دیدگاه دینی، خودسازی منوط به خداشناسی است و خداشناسی در پرتو خودشناسی قابل تبیین است. چنانچه ابن‌عربی معتقد است: راه شناخت حق شناخت خودمان است، کوشش در شناخت حق به صورت مطلق بی‌حاصل است ما باید به عمق نفوس خویش بازگشته حق را به صورت جلوه‌هایش ادراک کنیم.[27] انسان برای اینکه بتواند مراتب عالی را طی کند و به قله سعادت برسد، ابتدا باید توانایی‌ها و کمبود‌های خود را بشناسد. بنابراین، نزدیک‌ترین چیز به انسان و مهمترین اشیا برای وی، نفس اوست و آدمی پیش از تدبیر و تربیت دیگران، باید در پی اصلاح خویشتن باشد و برای این امر لازم است خود را بشناسد. 4. فطرت‌مداری: اصل فطرت‌مداری یعنی توجه به داشته‌ها و محتویاتی که در فطرت انسان است. ابن‌عربی در این مورد فرموده است: «به لحاظ اینکه انسان با فطرت الهی خلق شده، تربیت صحیح باید با توجه به فطرت و در هماهنگی با آن باشد، تا بتوان انسان را به جهت خیر و سعادت سوق داد؛ در غیر این صورت انسان از فطرت خود منحرف می‌شود و در جهت انحطاط و تباهی حرکت می‌کند. تربیت چنانکه با فطرت هماهنگی داشته باشد تحقق اهداف دنیایی و اخروی را ممکن می‌سازد. به عبارتی، تربیت هماهنگ با فطرت آن است که فرد هم به دنیا توجه کند و هم به آخرت؛ البته دنیا را به عنوان وسیله عبور بداند، زیرا دنیا با این‌که در اصل وجود خود خیر است اما به دلیل ناپایدار بودن نباید تمام مساعی تربیتی در جهت تامین آن باشد».[28] از این رو دست‌اندرکاران تربیتی در روند تربیت فراگیران باید با توجه به فطرت و در هماهنگی با آن حرکت کنند و بر اساس فطرت انسان قدم بردارند. 5. ارشاد و راهنمایی: از اصول دیگری که از آثار ابن‌عربی به دست می‌آید ارشاد و هدایت فراگیران در روند تربیت آنهاست. مربی در تربیت اسلامی به هیچ بهانه‌ای نباید از تربیت و هدایت متربی ملول شود و مسؤولیت خود را تمام شده تلقی کند؛ چون تربیت و هدایت، کاری خدایی است. خداوند متعال بنده خود را در هر وضعیتی تحت نظر دارد؛ هر قدر بنده راه گم کند باز خداوند طالب هدایت و تربیت اوست. مربی اسلامی نیز از تلاش برای ساختن و تأثیرگذاری بر روح و روان متربی لذت می‌برد واین کار را عبادت تلقی می‌کند. ابن‌عربی لازمه طی طریق در مسیر عرفان و رسیدن به اهداف مورد نظر را داشتن شیخ، و اطاعت از رهبری یک مرشد و تربیت شدن از سوی او می‌داند. وی در لزوم ارشاد و راهنمایی افراد، می‌فرماید: «صفای نفس و ارتباط با عوالم ماورای ماده و معارف وحیانی برای چنین انسان‌های کامل نظیر انبیا و اولیا میسر است و از همین‌جاست که ولایت آنها مسلم می‌شود که ناشی از جامعیت انسان کامل یا نبی و احاطه کامل او به همه مراتب و عوامل غیب و شهادت می‌باشد و لذا شهود او حق است و استعداد آن را دارد که معیار شهود‌های دیگر باشد. بنابراین لزوم وجود انسان کامل یا ولی برای هدایت و راهیابی انسان به کمال روشن می‌شود». [29] 6. متربی‌محوری: یکی از شاخصه‌های مهم در سنجش کارایی هر نظام تربیتی میزان واقع‌نگری و تاکید آن بر متربی است. تربیت در صورتی که بر مدار نیازها و ویژگی‌های انسان باشد، مستلزم هیچ‌گونه فشار و نادیده گرفتن واقعیت‌های موجود در او نیست؛ تربیتی که از او آغاز می‌گردد و در او سیر می‌کند و به او ختم می‌شود. تربیت در عین حال که انسان را به سوی خدا سوق می‌دهد، تامین کننده نیازهای اوست. شایان ذکر است که دیدگاه تربیتی ابن‌عربی که همان دیدگاه و نگرش قرآن است، درباره تعالی‌جویی انسان به سوی خدا، با توجه به توانایی‌ها و محدودیت‌های حاکم بر وی تبیین می‌شود و هرگز خارج از استعداد و آمادگی او تکلیفی بر او تحمیل نمی‌شود. از این رو با پذیرش اصل متربی محوری در تعلیم و تربیت، باید موارد زیر را مورد توجه قرار داد: 6-1) اصل توجه به اراده و آزادی: به عقیده ابن‌عربی، یکی از اهدافی که می‌تواند انسان را به مطلوب و مقصود خود برساند، ضرورت توجه به اراده جدی و تقویت آن است. به عقیده ایشان: «در امر تکوین و خلق، سه چیز وجود دارد: 1. ذات خداوند 2. اراده او 3. قول او. در انسان نیز این سه چیز وجود دارد و از این رو می‌تواند دست به تکوین و خلاقیت بزند»[30] و نیز می‌فرماید: «اراده و همت آدمی می‌تواند هر چیز را که بخواهد بدون کم و زیاد به وجود آورد».[31] ایشان معتقد است: انسان دارای قدرت تصمیم‌گیری و اختیار است و هیچ‌یک از عوامل طبیعی، وراثتی و الهی، اراده انسان را مقهور خویش نساخته است، بلکه انسان را دارای آزادی فلسفی یا فطری دانسته که ذاتی انسان می‌باشد. ایشان آزادی را حق عالیه بشر دانسته و آن را عطایی از طرف خداوند می‌داند، نه اینکه از طرف عده‌ای از افراد به انسان داده شده باشد.[32] از این رو در تعلیم و تربیت هم باید به این اصل توجه داشت چرا که فراگیران اراده و اختیار دارند. خیلی از مشکلات رفتاری آدم‌ها به افراط‌های مربیان مربوط می‌شود. اگر رفتاری بدون اقناع درونی به افراد تحمیل شود آنان پس از مدت کوتاهی پس خواهند داد و هرگز به رفتار قوی و ریشه‌دار تبدیل نمی‌شود. 6-2) اصل تکریم شخصیت: مهم‌ترین اصل تربیت اسلامی، اصل کرامت انسانی است. توجه مربی ـ در امر تربیت ـ به این واقعیت که انسان در مقایسه با سایر موجودات از بهره‌های وجودی بیشتری برخوردار است و می‌تواند با بهره‌گیری درست از استعدادها و بهره‌های وجودی خود، کامل‌تر شود و از همه موجودات فراتر رود؛ این سنگ بنای تربیت است. از این روی مقام و منزلت انسان نزد ابن‌عربی جایگاهی بس والا دارد. 6-3) اصل تدریجی و مستمر بودن امر تربیت: تربیت باید هماهنگ با طاقت، توان و گنجایش افراد و به صورت تدریجی و آهسته صورت گیرد. منظور از پرورش تدریجی، هماهنگی روند تربیت با رشد تدریجی فرزندان است. والدین در تربیت و نگه‌داری فرزندان باید به تدریجی بودن ویژگی‌ها و توان‌مندی‌های آنها توجه داشته باشند؛ زیرا شخصیت انسان کم کم ساخته می‌شود و گفتار و رفتار به مرور در او اثر می‌گذارد و در عمق جانش نفوذ می‌کند. چنانچه انسان فقط با چند رفتار و کردار نیک، به شخصیت عالی دست نمی‌یابد، بلکه با تداوم، تکرار و به تدریج، شخصیت او قالب می‌خورد و شکل می‌گیرد. به زعم ابن‌عربی انسان از نازل‌ترین مرتبه حرکتش آغاز و به عالی‌ترین مراتب انسانیت می‌رسد. از منظر ایشان انسان موجودی مادی و روحی است که به لحاظ بعد مادی، به تدریج علم را فرا می‌گیرد و در مسیر تربیت رشد پیدا می‌کند. چون تحصیل علم و تربیت امری تدریجی است برای تحقق بخشیدن به آثار آن باید استمرار داشته باشد، تا به شخصیت و شاکله وجودی انسان شکل دهد؛ از این رو به عقیده ابن‌عربی چون تربیت امری تدریجی است باید طبقه بچه و جوان، را کم کم تربیت کنیم و این تربیت باید استمرار پیدا کند.[33] بنابراین، این نکته پیوسته باید مورد توجه معلمان، مربیان، اولیا و مسئولان آموزش و پرورش قرار گیرد و بر این اساس، باید برنامه‌های تربیتی را متناسب با هر یک از این مراحل و اقتضائات خاص آن مرحله تدارک دهند و نحوه برخورد با مسائل و تفسیر آنها نیز به تناسب صورت گیرد؛ به گونه‌ای که هیچ یک از این مراحل دچار خلل نشده، مشخصات همان مرحله به صورت متعالی انجام پذیرد؛ مثلا کودک در مرحله خاصی فقط عینیات را درک می‌کند و درک مفاهیم انتزاعی برای او مشکل است که این تدابیر تربیتی خاص خود را می‌طلبد. پی‌نوشت‌ها: 6. رزم‌جو، حسین؛ انسان آرمانی و کامل، ص 15. 7. اعرافی، علیرضا؛ آرای دانشمندان مسلمان در تعلیم و تربیت و مبانی آن، ج1، ص2. [8] . ابن‌عربی، محیی الدین ؛ رسائل ابن‌عربی، ص56. [9] . همان، ص65. [10] . عفیفی، ابو العلاء؛ شرحی بر فصوص الحکم، ص 50. [11] . همان، ج 2، ص 225. [12] . همان، ج 1، ص 233 و 234. [13] . همان، ج2، ص154. [14] . همان، ج7، ص225. [15] . همان، ج13، ص130. [16] . الوداغ، سلیمان؛ ابن‌عربی، ص114. [17] . امام خمینی؟ق؟، تقریرات فلسفه، ص182 و 183. [18] . ابن‌عربی، محمد بن علی؛ فصوص الحکم، ص120 ـ 125. [19] . امام خمینی؟ق؟، تقریرات فلسفه، ج3، ص497. [20] . همان، ج3، ص338 ـ 341. [21] . احزاب: آیه 6. [22] . ابن‌عربی، محیی الدین؛ الفتوحات المکیه، ج6، ص172. [23] . مطهری، مرتضی؛ مجموعه آثار،ج2، ص83. [24] . خوارزمی، تاج الدین حسین؛ شرح فصوص الحکم، ص15. [25] . ابن فارسی، احمد؛ معجم مقائیس اللغه، ص206. [26] . امام خمینی؟ق؟،‌ تقریرات فلسفه، ج3، ص497. [27] . رحیمیان، سعید؛ خطوط برجسته انسان شناسی ابن‌عربی، ص11 تا 44. [28] . خوارزمی، تاج الدین حسین؛ شرح فصوص الحکم، ص442. [29] . جمشیدی، محبوبه؛ تحلیل و تبیین اندیشه‌های انسان‌شناسی ابن‌عربی و دلالت‌های تربیتی آن، ص117. [30] . ابن‌عربی، محیی الدین؛ فتوحات مکیه ج12،‌ص13، تحقیق و تقدیم عثمان یحیی.ج 14، ص 224. [31] . همان. [32] . ابن‌عربی، محمد بن علی؛ فصوص الحکم، ص120 ـ 125. [33] . ابن‌عربی، محیی الدین؛ فتوحات مکیه ج7، ص112. نام نویسنده: نویسندگان: محمد حسین حیدری،[ استادیار گروه علوم تربیتی دانشگاه اصفهان.] رضاعلی نوروزی،[ استادیار گروه علوم تربیتی دانشگاه اصفهان.] حسنعلی بختیار نصرآبادی،[ استادیار گروه علوم تربیتی دانشگاه اصفهان.] کمال نصرتی هشی،[دانشجوی دکتری فلسفه تعلیم وتربیت، دانشگاه اصفهان.] و محبوبه جمشیدی.[کارشناسی ارشد تاریخ و فلسفه آموزش و پرورش، دانشگاه اصفهان. ] نشریه معارف 102

↧

نمایشگاه رسانه‌های دیجیتال پایان یافت

February 17, 2016, 11:44 pm

≫ Next: گوشمالي «باديگارد» حاتمي‌کيا طبیعی بود!/ چند پیام مهم که مسئولان با "زبان جشنواره"مخابره کردند

≪ Previous: اصول‌تربیت براساس‌انسان‌شناسی ابن‌عربی

به گزارش جهان به نقل از تسنیم، سومین نمایشگاه رسانه های دیجیتال انقلاب اسلامی که از 22 بهمن شروع به کار کرده بود، شامگاه گذشته به کار خود پایان داد. این نمایشگاه در 4 بخش اصلی کار فعالیت کرد؛ رسانه‌های برخط، نشر دیجیتال و تلفن همراه، بازی و پویانمایی و فناوری اطلاعات. اولین دوره نمایشگاه رسانه‌های دیجیتال انقلاب اسلامی در هفته آخر بهمن سال 91 در مصلی تهران برگزار و دومین دوره نیز شهریور سال گذشته در بوستان گفت‌وگو برگزار شد. از جمله ویژگی‌های نمایشگاه امسال طرحی با عنوان زیارت مجازی بود، طرحی در فضای 135 درجه با نمایشگرهای منحنی که امکان زیارت امامان و ائمه اطهار را در نمایشگاه به صورت مجازی برای بازدیدکنندگان فراهم می‌کرد. ویژگی دیگر نمایشگاه امسال که آن را از دو دوره گذشته متمایز کرده بود، اضافه شدن بخشی به نام کلینیک سلامت ذهن در فضای مجازی بود که در فرآیندی حدود 25 دقیقه یک فرد را به لحاظ حضور در فضای مجازی می‌سنجید و راهکارهای لازم برای حضور مفید و موثر در این فضا را به وی ارائه می‌ کرد. این نمایشگاه قرار بود روز 27 بهمن به کار خود پایان دهد که به دلیل استقبال مردم و مسئولان تا عصر روز گذشته تمدید شد. در طول برگزاری این نمایشگاه سردار عزیزجعفری، سردار نقدی، سردار رحیم صفوی، شهردار تهران و تعداد زیادی از نمایندگان مجلس از جمله لاله افتخاری، احمد توکلی، الیاس نادران، زهره طبیب زاده و... از این نمایشگاه بازدید کردند. نمایشگاه چهارم رسانه های دیجیتال انقلاب اسلامی قرار است سال آینده در مصلای امام خمینی(ره) برگزار شود.

↧

گوشمالي «باديگارد» حاتمي‌کيا طبیعی بود!/ چند پیام مهم که مسئولان با "زبان جشنواره"مخابره کردند

February 17, 2016, 11:48 pm

≫ Next: سرداری که با پای مصنوعی و ۲۵ ساچمه در دست برای تفحص به منطقه می‌رفت

≪ Previous: نمایشگاه رسانه‌های دیجیتال پایان یافت

گروه فرهنگ جهان نیوزـ درباره جشنواره سي و چهارم فيلم فجر، رويکردهاي سازمان سينمايي، وزارت ارشاد و دولت در فضاي سينما چند نکته قابل طرح است که همه در نحوه مواجهه با «باديگارد» حاتمي‌کيا متبلور شده است. 1- جشنواره فيلم فجر امسال تنها در تهران برگزار شد و همزمان در هيچ يک از مراکز استان‌ها نمايشي وجود نداشت، اين بهترين مصداق براي آشنايي با نحوه مواجهه و نگاه معاونت سينمايي با سينماست؛ نگاهي محلي و مرکزمحور که به مسائل کشور اهميتي نمي‌دهد. 2- دکتر ايوبي، رئيس سازمان سينمايي و رايزن فرهنگي جمهوري اسلامي ايران در فرانسه بوده است، از همان موقع مجذوب سبک سينماي هنري فرانسه و به ويژه عباس کيارستمي بوده و در گفت‌وگوهاي قديمي وي مي‌توان رد پاي اين علاقه را ديد. سکانداري چنين فردي در سازمان سينمايي قطعاً هدايت کشتي سينما را به سمت مخاطب عام و قصه و قهرمان نبرده است و نمي‌برد. 3- بخش رو به رشد «انيميشن» در اين دوره تقريباً ناديده گرفته شد به طوري‌که آثار فاخر انيميشن به صورت بسيار محدود در دو يا سه سينما اکران شد. در مقابل بخش «هنر و تجربه» که عمدتاً آثار کسل‌کننده و نامفهوم به اصطلاح جشنواره‌اي و هنري است در بهترين سانس در سينماي منتقدان و هنرمندان(برج ميلاد) اکران مي‌شد. اين موضوع هم نشان مي‌دهد سياستگذاري سينمايي در مديريت فرهنگي با مخاطب سروکار ندارد، مقايسه فروش انيميشن شاهزاده روم (3‌‌ميليارد‌و‌700 ميليون تومان) با موفق‌ترين اثر هنر و تجربه ماهي و گربه (حدود 470‌ميليون تومان) نشان مي‌دهد که کدام بخش مي‌توانست مخاطب سينماها را ارتقا دهد و براي مخاطب اهميت بيشتري دارد. 4- به‌رغم پيام اوليه رئيس‌جمهور در سال 92، سياست‌هاي کلان سازمان سينمايي و گفته‌هاي آقاي ايوبي رئيس سازمان سينمايي، جشنواره امسال مانند دو سال گذشته نسبتي با «اميد» نداشت. فقر و اعتياد و فلاکت و خيانت و تجاوز همچنان دستمايه اصلي آثار بودند و از سينماي استراتژيک تقريباً هيچ خبري نبود. حتي بودجه‌هاي دولتي هم صرف ساخت فيلم‌هايي «مثل ابد و يک روز» و «دختر» شده بودند. 5- در جشنواره امسال ثابت شد تصميم‌گيران حوزه سينمايي وزارت ارشاد تاب پذيرش کوچک‌ترين انتقاد را نداشته‌اند و حتي فيلم «سينما نيمکت» اثر محمدرضا رحمانيان که از محتواي سالمي برخوردار نيست و اتفاقاً مورد پذيرش طيف روشنفکران است را به دليل انتقادات کارگردانش به جشنواره، به گروه کم‌اهميت و بي‌مخاطب هنر و تجربه منتقل مي‌کنند و در داوري‌ها هم به آن توجهي نمي‌کنند تا به نوعي سازندگانش را متنبه کنند. 6- در اين ميان جايزه دادن بي‌بهانه و بدون مناسبت هر ساله داوران بخش سوداي سيمرغ و حتي بخش بين‌الملل جشنواره به «هومن سيدي» شائبه‌هاي زيادي ايجاد کرده که ممکن است در ارتباط با اهداي سيمرغ دو سال پيش وي به رئيس‌جمهور تفسير و تأويل شود. 7- فيلم «باديگارد» به گواه منتقدان و کارشناسان يک سر و گردن از اغلب نامزدان رشته‌هاي اصلي جشنواره بالاتر است. اين گزاره نه‌تنها توسط انقلابي‌هاي سينما بلکه حتي منتقد سختگيري چون مسعود فراستي و روشنفکري مانند خسرو نقيبي، سردبير روزنامه سينما و نويسنده فيلمنامه «پل چوبي»، تأييد مي‌شود که فارغ از محتواي فيلم «باديگارد»، اثر از لحاظ کارگرداني يک سر و گردن از سينماي ايران بالاتر است و ابراهيم حاتمي‌کيا تراز جديدي در کارگرداني ايجاد کرده است. فيلم در نهايت با اقبال وسيع مخاطبان مواجه مي‌شود و سانس‌هاي ويژه متعدد در سينماها، حال و هواي مخاطبان خسته از فضاي چرک و کثيف فيلم‌هاي جشنواره را عوض مي‌کند و گرما مي‌بخشد. 8- حاتمي‌کيا در فيلم «باديگارد» انتقاداتي را عليه سياست‌بازي مسئولان مطرح کرده است. در جريان اکران هم در مصاحبه‌اي به سياست‌هاي سازمان سينمايي تاخته بود، هم دبير جشنواره و رئيس سازمان سينمايي و وزير ارشاد را پشت سر گذاشته و از آقاي روحاني نسبت به کم‌لطفي به سازندگان آثار استراتژيک در سينما، سخت انتقاد کرده بود. 9- حذف و گوشمالي «باديگارد» حاتمي‌کيا واکنش طبيعي از سوي دولت و وزارتخانه‌اي است که انتقاد را برنمي‌تابد و سياستگذاري‌هاي کلانش در راستاي راضي کردن جمع معدودي از سينماگران است که قبله آمالشان کن و گلدن كلوب و برليناله و اسکار است. منبع: جوان

↧

سرداری که با پای مصنوعی و ۲۵ ساچمه در دست برای تفحص به منطقه می‌رفت

February 18, 2016, 2:07 am

≫ Next: رونمایی از ۱۹ کتاب برای مدافعان حرم

≪ Previous: گوشمالي «باديگارد» حاتمي‌کيا طبیعی بود!/ چند پیام مهم که مسئولان با "زبان جشنواره"مخابره کردند

به گزارش جهان به نقل از تسنیم، شهید «علی محمودوند» در سال 1343 در روز هفدهم صفر ماه قمری در تهران متولد شد، تحصیلاتش را تا پایان دوره راهنمایی ادامه داد، با آغاز جنگ تحمیلی به عضویت بسیج مسجد درآمد و با شوری وصف‌ناشدنی به فعالیت مذهبی پرداخت. تابستان سال 1361 همزمان با شروع عملیات رمضان در 17 سالگی به جبهه رفت و کارش را در گردان تخریب لشگر 27 محمدرسول‌الله (ص) آغاز کرد. در عملیات والفجر مقدماتی همران گردان حنظله به منطقه فکه رفت و از ناحیه دست مجروح شد. در عملیات والفجر 8 برای همیشه پایش را از دست داد و با وجود 70 درصد جانبازی (شیمیایی، اعصاب، قطع پا و با 25 ساچمه در دست) باز هم به دفاع از میهن اسلامی پرداخت. او در سال 1367 ازدواج کرد و صاحب دو فرزند شد، علی به علت علاقه خاص به نظام جمهوری اسلامی به عضویت نهاد مقدس سپاه درآمد. او در سال 1371 بعد از شهادت سیدعلی موسوی به یاری برادران گروه تفحص شتافت و 8 سال در میان خاک‌های تفتیده جنوب برای یافتن پیکر شهداء تلاش کرد، به گونه‌ای که دو مرتبه پای مصنوعی خود را بر اثر کار زیاد از دست داد، فرمانده دلیر گروه تفحص لشکر27 محمدرسول‌الله (ص) سرانجام در تاریخ 22 بهمن‌ماه سال 79 در منطقه فکه بر اثر انفجار مین در جرگه شهیدان قرار گرفت، علی در سن 36 سالگی تنها پسرش عباس را که نابینا و فلج بود، به همراه دخترش در نزد ما به یادگار گذاشت، پیکر پاکش را در قطعه 27 بهشت‌زهرا طبق وصیت او به خاک سپردند. به مناسبت پانزدهمین سالگرد شهادت «علی محمودوند» سردار گمنام تفحص، خاطراتی کوتاه و ماندگار درباره این شهید والامقام به نقل از خانواده، دوستان و همرزمان شهید در ادامه روایت می‌شود: بگو بمیر اما نگو به جبهه نرو هر وقت می‌خواستیم پیدایش کنیم باید در مسجد سراغش را می‌گرفتیم عجیب به مسجد علاقه داشت 16 ساله بود که جنگ شروع شد مخالف عضویتش در بسیج بودم ولی او با زیرکی یک روز عکس روز دیگر کپی شناسنامه برد و به مرور پرونده‌اش را تکمیل کرد. یک روز هم گفت «برای برفتن به جبهه رضایت‌نامه می‌خواهم» گفتم «کجا می‌خواهی بروی؟ از دست تو که کاری برنمی‌آید». گفت «مادر! بگو بمیر می‌میرم ولی نگو نرو. باید بروم هیچکاری که نتوانم بکنم آب که می‌توانم به رزمنده‌ها بدهم. در جبهه حتی در کاری که با روحیه‌اش جور درنمی‌آمد؛ تبعیت داشت لشکر در خط پدافندی مهران نیرو کم داشت قرار شد بچه‌های تخریب خط را تحویل بگیرند تا نیروهای پیاده برسند این کار وظیفه ما نبود و با روحیات بچه‌ها جور در نمی آمد ولی علی به عنوان یک مسئول از یک رده بالا تبعیت داشت زیاد کار را به چالش نکشید و قبول کرد. آنجا دو تا سه کانال بود که به خط ما منتهی می‌شد. عراقی‌ها هر شب نفوذ می‌کردند و نگهبان را از راه دور شهید یا مجروح می‌کردند و برمی‌گشتند. یک شب علی قبل از اینکه عراقی‌ها وارد کانال شوند به تنهایی مسافت زیادی از خط خودی فاصله گرفت و کانال را بعد از کاشت مین تله گذاری کرد. آن شب با تدبیر و شجاعت او پنج نفر از بعثی‌ها کشته شدند. با پای مصنوعی و ناراحتی کلیه برای تفحص به منطقه می‌رفت در هرکاری که برای شهدا بود خودش را فراموش می‌کرد با پای مصنوعی ناراحتی کلیه و با داشتن فرزند معلول -عباس- برای تفحص به منطقه می‌رفت حتی خانواده هم همراه او می‌شدند ولی یک بار نشد بگوید خسته شدم استراحت کنیم. او از هیچ کاری ابایی نداشت وقتی می‌خواست موتور بیل مکانیکی را تعمیر کند با تمام وجود می‌رفت داخل موتور. ما آستین‌هایمان را بالا می‌زدیم و مراقب بودیم روغنی نشویم ولی او به این جور چیزها توجهی نداشت وقتی شهیدی پیدا می‌شد منتظر بیل نمی‌ماند کاری نداشت زمین نرم است یا سفت با دستش زمین را می‌کند و یا حسین یاحسین گویان خاک‌ها را کنار می‌زد و شهید را روی دستان خود پای پیاده عقب می‌برد. سردار گمنام تفحص بود برای امینت مقر قرار شد دور محوطه خاک‌ریز زده شود علی آقا بیل مکانیکی را برداشت و شروع به کار کرد بچه‌ها هم هرکدام مشغول کاری شدند ولی چون کار نیمه تمام ماند قرار شد شب پست بدهیم. لیستی نوشته شد هرکس باید به نوبت نگهبانی می‌داد بچه‌ها آنقدر خسته بودند که نفر اول خوابش برد و به دنبال آن چون نفر بعدی را نتوانسته بود صدا کند همه خواب ماندند علی آقا خودش تا سحر ایستاد که بچه‌ها راحت بخوابند سردار گمنام تفحص آن قدر بر دروازه شهادت ایستاد تا در 22 بهمن سال 79 همزمان با عید قربان بر اثر انفجار مین با سجده‌ای خونین در قربانگاه فکه به شهادت رسید.

↧

رونمایی از ۱۹ کتاب برای مدافعان حرم

February 18, 2016, 3:42 am

≫ Next: همه ارثیه‌ای که از ائمه به امام مهدی(عج) می‌رسد/ از شمشیر پیامبر تا قرآنی که علی(ع) گم کرد!

≪ Previous: سرداری که با پای مصنوعی و ۲۵ ساچمه در دست برای تفحص به منطقه می‌رفت

به گزارش جهان به نقل از تسنیم، در مراسم رونمایی از 19 جلد کتاب شهدای مدافع حرم که صبح امروز در یگان ویژه صابرین برگزاری شد از نرم‌افزار لاله‌های آسمانی نیز رونمایی شد. سردار پاکپور فرمانده نیروی زمینی سپاه پاسداران در این مراسم به سخنرانی پرداخت.

↧

همه ارثیه‌ای که از ائمه به امام مهدی(عج) می‌رسد/ از شمشیر پیامبر تا قرآنی که علی(ع) گم کرد!

February 18, 2016, 6:23 am

≫ Next: بازیگر «معمای شاه» درگذشت+عکس

≪ Previous: رونمایی از ۱۹ کتاب برای مدافعان حرم

گروه فرهنگ جهان نیوز- جانم به قربانت اى پنهانى كه از ميان ما بيرون نيستى ...جانم به قربانت اى دور از نظرى كه از ما دور نيست... جانم به قربانت اى آرمان هر مشتاقى كه آرزويت كنند... جانم به قربانت اى کسی که کسی عزتتش برتو برترى نگيرد.. جانم به قربانت اى مجد و شوكت ريشه دارى كه همطراز ندارد ...جانم به قربانت اى نعمت ديرينه اى كه شبيه ندارد... جانم به قربانت اى قرين شرف و بزرگوارى كه برابر ندارد تا كى سرگردان تو باشم اى مولاى من ؟ و تا كى و به چه زبانى وصف تو گويم و راز دل كنم؟! کى مى شود كه از آب وصل تو سيراب گرديم... تشنگى ما به داراز كشيد! كى مى شود كه تو ما را ببينى و ما تو را بينيم... کی می رسد روزی که پرچم نصرتت را برافراشته باشى و مردم آن را مشاهده كنند... کی مى شود ما ببينيم آن روزى راكه گرداگردت را گرفته و تو رهبرمان باشى... زمين را پر از عدل و داد كنى ، به دشمنانت خوارى و كيفر را بچشانى و سركشان و منكران حق را نابود كنى... ريشه گردنكشان را بزنى ، اساس ستمكاران را بركنى و ما بگویيم: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمينَ. اَللّهُمَّ اَنْتَ كَشّافُ الكُرَبِ وَالْبَلْوى بنفسی انت من مغیب لم یخل منا.....(1)... مواریث پیامبران و معصومین علیهم السلام در نزد امام مهدی (عج) 2 حضرت ابراهیم علیه السلام ابراهیم علیه السلام هنگامی که در آتش افکنده شد ، جبرئیل برایش جامه‌ای از بهشت آورد. قائم عجل اللَّه فرجه نیز همان جامه را هنگامی که قیام کند خواهد پوشید . در کتاب کمال الدین از مفضّل از امام صادق علیه السلام آمده که فرمود : آیا می‌دانی جامه یوسف چه بود ؟ گفتم : نه . فرمود : وقتی برای ابراهیم علیه السلام آتش افروختند ، جبرئیل علیه السلام یکی از جامه‌های بهشتی را آورد و بر او پوشانید ، پس با آن جامه گرمی و سردی به او اثر نمی‌کرد ، و چون هنگام وفاتش رسید ، آن را در بازو بندی قرار داد و بر اسحاق آویخت ، و اسحاق هم بعداً آن را بر یعقوب آویخت ، و هنگامی که یوسف متولد شد یعقوب آن را بر او آویخت ، و این در بازوی او بود تا بر او گذشت آنچه گذشت ، و هنگامی که یوسف علیه السلام آن پیراهن را از بازوبند بیرون ساخت ، یعقوب بوی آن را شنید ، و همین است که خداوند به حکایت از او فرموده : « اِنّی لَاجِدُ ریحَ یُوْسُفَ لَوْلا اَنْ تُفَنِّدُونِ »(2) ؛ همانا من بوی یوسف را می‌شنوم اگر مرا به کم عقلی نسبت ندهید. این همان پیراهنی است که از بهشت نازل شده بود. عرض کردم: فدایت شوم ، پس این پیراهن به که می‌رسد ؟ فرمود : به اهل آن و پیراهن همراه قائم ماست هنگامی که خروج نماید . سپس فرمود : هر پیغمبری که علمی یا چیزی را وارث بود ، به محمد صلی الله علیه وآله وسلم رسیده است. (3) صحیفه ابراهیم علیه السلام امام صادق‌علیه السلام فرمود: «خداوند هیچ چیز به پیامبران نداد مگر اینکه آن را به محمّدصلی الله علیه وآله نیز عطا کرد. آن صحفی که قرآن درباره‌اش فرمود: صحف ابراهیم و موسی ، نزد ماست».(4) حضرت محمد صلی الله علیه وآله و سلم عمامه و پیراهن رسول خداصلی الله علیه وآله حضرت مهدی علیه السلام هنگام ظهور، عمامه سفید جدّش پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله را بر سر می نهد(5) و پیراهن خون آلود او را - در جنگ احد - می پوشد. امام صادق علیه السلام به یعقوب بن شعیب فرمود: «آیا نمی خواهی پیراهن قائم آل محمّدعلیهم السلام را که در روز ظهور به تن می کند، به تو نشان دهم؟ عرض کردم: آری. آن حضرت صندوقی را خواست که برای او آوردند و پیراهنی از آن بیرون آورد و در مقابل یعقوب باز کرد. یعقوب می‌گوید: ناگاه چشمم به آستین چپ پیراهن افتاد که آغشته به خون بود. آن حضرت فرمود: «این پیراهن رسول خداصلی الله علیه وآله است. روزی که دندان‌های پیشین آن حضرت را شکستند، این پیراهن را پوشیده بود. قائم‌علیه السلام با همین پیراهن قیام می‌کند.» یعقوب می‌گوید: خون‌ها را بوسیدم و به چشم کشیدم. آن‌گاه امام پیراهن را پیچید و در جای خود قرار داد.(6) شمشیر ذوالفقار پیامبرصلی الله علیه وآله امام صادق علیه السلام داشتن سلاح های رسول خداصلی الله علیه وآله را از نشانه های امامت می داند. حارثه بن المغیره نصری گفته:به امام صادق علیه السلام عرض کردم: امام به چه چیز شناخته می شود؟ آن حضرت فرمود: «به سکینه و وقار» عرض کردم: و دیگر به چه چیز؟ آن حضرت فرمود: «او را بوسیله شناختن حلال و حرام و نیاز مردم به او و بی نیازی او از مردم و سلاح پیامبرصلی الله علیه وآله نزد او می شناسی».(7) پرچم رسول خداصلی الله علیه وآله پرچم پرافتخار پیامبرصلی الله علیه وآله که جبرئیل در روز بدر برای آن حضرت آورد و با به اهتزاز درآمدنش مسلمانان پیروز شدند، همراه مهدی خواهد بود. حضرت علی علیه السلام نیز این پرچم را در بصره به اهتزاز درآورد وچشم فتنه را کور کرد. مؤمنان اصرار ورزیدند تا حضرت علی علیه السلام آن پرچم را در صفّین به اهتزاز درآورد، ولی آن حضرت نپذیرفت و فرمود: «این پرچمی است که بعد از من، کسی جز حضرت قائم علیه السلام آن را به اهتزاز در نمی آورد».(8) حضرت زین العابدین، امام سجادعلیه السلام به ابوخالد کابلی فرمود: «گویا می بینم صاحب شما بر بلندی نجف در پشت کوفه قرار گرفته است، در حالی که پرچم رسول خداصلی الله علیه وآله را برافراشته است و آن را به سوی هیچ گروهی نمی برد مگر آنکه خداوند نابودشان می سازد».(9) میراث امیرالمؤمنین علیه السلام قرآنی که حضرت علی‌علیه السلام آن را گرد آورد روزی که رسول خداصلی الله علیه وآله دار فانی را وداع گفت، حضرت علی‌علیه السلام به سفارش وی در خانه نشست تا قرآن را گرد آورد. او پس از پایان کار، قرآن را به مسجد برد و به ابوبکر عرضه کرد. عمر گفت: ای علی! این قرآن را به جای خود برگردان، ما نیازی به آن نداریم. حضرت علی‌علیه السلام آن را گرفت و به خانه برگشت. هنگامی‌که عمر به خلافت رسید. روزی به علی‌علیه السلام گفت: اگر بخواهی می‌توانی قرآنی که نزد ابوبکر آوردی، اکنون بیاوری تا گرد آن جمع شویم. حضرت فرمود: «هیهات! راهی برای رسیدن به آن نیست. من در زمان ابوبکر چنان کردم تا بر شما اتمام حجّت کرده باشم و در روز قیامت نگویید: ما از این غافل بودیم، یا برای ما نیاوردی. اکنون این قرآن نزد من است و جز پاکان و جانشینان من کسی به آن دست نمی‌زند.» عمر گفت: آیا زمانی برای اظهار این قرآن وجود دارد؟ حضرت فرمود: «آری! هنگامی که قائم از فرزندانم ظهور کند».(10) همچنین تمام کتاب ها و نوشته های معصومین علیهم السلام به نام های صحیفه جامعه(11) که املای رسول خدا و خطّ علی - علیهما السلام - بود، کتاب علی،(12) مصحف فاطمه،(13) جفر ابیض،(14) جفر احمر(15) و صحیفه هایی که نام تمام پیامبران، پادشاهان و پیروان اهل بیت علیهم السلام بر آن نوشته است، نزد امام عصر قرار دارد.(16) منابع: 1-ترجمه فرازهایی از دعای ندبه 2-سوره یوسف/94 3-مکیال المکارم ج 1 ص221به نقل از کمال الدین ج 1 ص142 4- بصائر الدرجات، ص 135 5- عقد الدرر7 ص277 6- غیبت نعمانی، ص 243 7- همان، ص 242 8- معجم أحادیث الامام المهدی، ج 3، ص 386 9- همان، ص 201 10- الشیعة و الرجعة، ج 1، ص 419 11- بصائر الدرجات، ص 142 12- همان، ص 147 13- همان، ص 151 14- معجم الامام المهدی، ج 3، ص‌388 15-بصائر الدرجات، ص 151 16- بامداد بشریت پ29ص72-71

↧

بازیگر «معمای شاه» درگذشت+عکس

February 18, 2016, 7:34 am

≫ Next: انتقاد منتقد آمربکایی از فیلم لانتوری

≪ Previous: همه ارثیه‌ای که از ائمه به امام مهدی(عج) می‌رسد/ از شمشیر پیامبر تا قرآنی که علی(ع) گم کرد!

به گزارش جهان به نقل از تسنیم، سیروس تقی‌نژاد از بازیگران پیشکسوت سینما، تئاتر و تلویزیون که سابقه بازی در سریال‌های «مختارنامه» و «معمای شاه» را در کارنامه خود دارد بر اثر تصادفی در اتوبان تهران کرج دار فانی را وداع گفت. از جمله آثار این بازیگر می‌توان به سریال‌های «مختارنامه»، «راز شیوا»، «تاکسی برگشتی» و «معمای شاه» اشاره کرد.

↧

انتقاد منتقد آمربکایی از فیلم لانتوری

February 18, 2016, 8:39 am

≫ Next: قبله ی کره ماه کجاست؟

≪ Previous: بازیگر «معمای شاه» درگذشت+عکس

به گزارش جهان، مهر به نقل از هالیوود ریپورتر خبرداد: دبورا یانگ منتقد آمریکایی در نقد خود نوشته است: یکی از صداهای رک و راست در سینمای جوان ایران، رضا درمیشیان است. او با «لانتوری» یک قصه را چنان شوک‌برانگیز روایت می‌کند که تقریبا تماشای آن را غیرممکن می‌سازد. یانگ می‌افزاید: ‌داستان، داستان یک عضو تبهکاراست که یک فعال اجتماعی زیبا را محاکمه می‌کند و خود را با این فریب می‌دهد که مرد مورد علاقه‌اش احساس او را بفهمد و در نهایت بدترین راه ممکن را برای هر دو بخش ماجرا انتخاب می‌کند. پس از گذشت یک ساعت آزاردهنده با تدوینی بازیگوشانه، فیلم جنبه تاریک خود را که به اسیدپاشی مربوط می‌شود، رو می‌کند. جنبه تصویری فیلم پس از این برای افراد دل‌نازک اصلا مناسب نیست. در ادامه نقد آمده است: مجازات بصری و احساسی تماشاگر فیلم با صحنه‌هایی بی‌رحمانه در پایان فیلم ادامه پیدا می‌کند. این صحنه‌ها مربوط به محاکمه قضایی است و کاری می‌کند که بیش‌تر تماشاگران که در صندلی‌های‌شان فرو رفته‌اند، از خودشان سوال کنند تا کجا می‌توان خشونت را بر پرده تصویر کرد. در حالی که درباره استعداد و جسارت درمیشیان نمی‌شود شک کرد، اما احتمالا او از مرزی که مخاطبان می‌توانند تحمل کنند، عبور کرده است. البته وی در نمایش افراطی خشونت تنها نیست و فیملسازهایی چون تارانتینو هم همین کار را می‌کنند، اما جشن خشونت در «لانتوری» زیادی واقعی است و نمی‌توان آن را تصویری کارتونی فرض کرد و از آن عبور کرد. این سینما به شدت ناراحت کننده است و نمایش آن در خارج از جشنواره‌ها تقریبا ناممکن است. از دیگر مشکلات این است که فیلمنامه می‌خواهد همه جا باشد و تلاش دارد تا خیلی‌چیزها را هم‌زمان مطرح کند و نتیجه چنین کاری از دست رفتن تمرکز است. حقوق زنان، طبقات مرفه و محروم، جرم و مکافات، عشق و خیانت. در میان همه این مسایل، پیدا کردن موضوع اصلی فیلم به کاری دشواری بدل می‌شود. فیلم از جایی آغاز می‌شود که درمیشیان فیلم قبلی‌اش «عصبانی نیستم» را که نقد اجتماعی ویرانگرانه‌‌ای از ایران معاصر بود، رها کرده بود. همان بازیگران آن فیلم یعنی نوید محمدزاده و باران کوثری به عنوان دو عضو اعضای باند لانتوری که در تهران وحشت ایجاد می‌کنند، جلوی دوربین می‌روند. آنها کارشان را با کیف قاپی و زورگیری از بچه‌ پولدارهای تهران در اتومبیل‌های گران شروع می‌کنند، بعد ماشین می‌دزدند، اخاذی می‌کنند، باج خواهی می‌کنند و به آدم ربایی و مواد مخدر روی می‌آورند. آنها با تکبر و غرور با چاقوی ضامن‌دار ، ختجر و چاقو در خیابان‌های شهر راه می‌روند. یک روز پاشا که نقشش را محمدزاده بازی می‌کند در اجرای تماشایی دیگرش، کنترلش را از دست می‌دهد و قربانی مورد نظر را می‌کشد. بعد بالای سر کاری که کرده به گریه می‌نشیند. بعد باران کوثری در نقش یک گانگستر جدی که دیوانه‌وار عاشق این مرد دیوانه است ظاهر می‌شود. اما از زمانی که پاشا با روزنامه‌نگاری به نام مریم (با بازی مریم پالیزبان) روبه رو می‌شود دیگر وجود او را نمی‌بیند. مریم یک فعال اجمتاعی از خانواده اشرافی شناخته‌شده‌ای است. او کمپین «نه به خشونت» را راه‌اندازی کرده است و سعی دارد بستگان خشونت‌های اجتماعی را راضی کند تا مجرمان را ببخشند. درمیشیان قادر است تا اسبابِ بازی با احساسات دلسوزانه و صمیمیت مخاطب نسبت به این ماجرا را فراهم کند. تمام این داستان با آرایه‌های گیج کننده با مجموعه‌ای از سرعت، مصاحبه‌های دوربین روی دست با مردم مختلفی از اقشار مختلف، مرد کارگری از جناج راست، یک لیبرال عینکی، یک دانشجو، یک قاضی، یک وکیل، یک روحانی، و ... روایت می‌شود. «لانتوری» ۱۴ فوریه (یکشنبه ۲۵ بهمن) در شصت و ششمین دوره جشنواره فیلم برلین، در بخش پانورامای این جشنواره به نمایش درآمد و یک‌بار دیگر بیستم فوریه (اول اسفند) در برلین روی پرده می‌رود

↧

قبله ی کره ماه کجاست؟

February 18, 2016, 1:28 pm

≫ Next: تجلیل خانواده‌های شهدا از حاتمی‌کیا

≪ Previous: انتقاد منتقد آمربکایی از فیلم لانتوری

به گزارش جهان به نقل از جام نیـوز، آیت الله سبحانی به دو استفتاء پیرامون احکام شرعی و اقامه نماز در فضای خارج از کره زمین پاسخ دادند. سئوال: اگر مسلمانى به فضا رود وظيفه اش نسبت به وضو چيست؟ پاسخ: در صورت وجود آب وضو بگيرند و در صورت عدم امكان، خاك آنجا براى تيمم كافى است. والله العالم سئوال: اگر مسلمانى به فضا برود، وظيفه اش نسبت به قبله چيست؟ پاسخ: در كره ماه، اگر بخواهد نماز بگزارد تمام كره زمين براى او حكم قبله را دارد. والله العالم

↧

تجلیل خانواده‌های شهدا از حاتمی‌کیا

February 18, 2016, 6:33 pm

≫ Next: سریال «شیوع» از فردا روی آنتن می‌رود

≪ Previous: قبله ی کره ماه کجاست؟

به گزارش جهان به نقل از فارس، مراسم تجلیل از تلاش‌ها و مجاهدت‌های ابراهیم حاتمی‌کیا در سال‌های فعالیتش برای نمایش رشادت‌های شهدا در مقاطع مختلف به بهانه جدیدترین ساخته این کارگردان «بادیگارد»‌ توسط خانواده‌های شهدای هسته‌ای و مدافع حرم در ایوان شمس با نمایش فیلم «بادیگارد» آغاز شد. خانواده‌های شهدا قبل از ورود به سالن نمایش تابلوی چهره حاتمی‌کیا را با دل‌نوشته‌های خود امضا می‌کنند. خانواده‌های شهدای هسته‌ای از جمله خانواده شهید باکری، شهید شیردل، شهیدبابایی، شهید شیرودی، شهید عاصمی، شهید صفوی، شهید علی‌محمدی، شهید احمدی‌روشن، شهید لشگری، شهید عین‌الهی، شهید حمیدی، شهید شهریاری، شهید کلانتری، شهید رودکی و شهید تهرانی‌مقدم در این مراسم که در ایوان شمس برپا است حضور دارند.

↧