Quantcast
Channel: جهان نيوز - آخرين عناوين فرهنگ :: نسخه کامل
Viewing all 18760 articles
Browse latest View live
↧

درمانگاه اعتیاد اینترنتی در نمایشگاه دیجیتال

January 19, 2016, 4:04 am
$
0
0
به گزارش جهان، این روزها با افراد زیادی روبه‌رو می‌شویم كه ساعت‌های متمادی چشم در صفحه كامپیوتر دوخته‌اند و حتی به بهانه مهمانی‌رفتن یا شركت در جلسه‌ای مهم هم حاضر نیستند لحظه‌ای از جادوی دیجیتال چشم بردارند. البته برای اثبات چنین معضل رو به گسترشی نباید راه دور رفت، چراكه تب به‌روزبودن و دسترسی دائم به اطلاعات و تصاویر باعث شده تا حتی خود ما هم به نوعی پیوستگی عمیق با اینترنت و دنیای مجازی داشته باشیم.اگر شما هم بیش از حد ایمیل خود راچك می‌كنید یا ساعت‌ها مشغول بازی با رایانه‌تان هستید باید به خود مشكوك شوید. این مورد وقتی جدی‌تر می‌شود كه به جای آن‌كه با دوستان و خانواده‌تان صحبت كنید، آنها را از سر خود باز می‌كنید تا تمام وقتتان را صرف صحبت با دوستان اینترنتی كنید. اینها در واقع همه علائم یك بیماری شایع و جدید هستند كه در اصطلاح عمومی به اعتیاد به رایانه معروف است. البته اعتیاد به رایانه می‌تواند به شكل‌های مختلفی بروز كند كه اعتیاد به بازی‌های كامپیوتری، وبگردی، هك كردن، به روز كردن وبلاگ‌ مراجعه به سایت‌های غیر اخلاقی از جمله این موارد است. در همین راستا و برای راهنمایی خانواده ها، امسال برای اولین بار در نمایشگاه رسانه های دیجیتال انقلاب اسلامی كلینیك و درمانگاه اعتیاد اینترنتی برپا خواهد شد.  بنابراین گزارش در بخش «سواد فضای مجازی» نمایشگاه كه از بخش های جذاب و پركشش نمایشگاه است كلینیك و درمانگاه اعتیاد اینترنتی و بخشهای متنوعی در این زمینه برپا خواهد شد. این كلینیك كه برای اولین مرتبه در ایران راه اندازی می شود سرویس های متنوعی به خانواده ها و افراد ارائه خواهد داد. گفتنی است سومین نمایشگاه رسانه ای دیجیتال انقلاب اسلامی از روز پنجشنبه 22 بهمن آغاز شده و به‌مدت 6 روز تا تاریخ 27 بهمن ماه در محل سالن‌های نمایشگاهی بین‌المللی شهرداری تهران واقع در بوستان گفتگو ادامه خواهد داشت. كلیه فعالان حقیقی و حقوقی فضای مجازی برای ثبت‌نام و اعلام حضور در نمایشگاه امسال رسانه‌های دیجیتال انقلاب اسلامی می توانند به سایت http://irdmfestival.com  مراجعه كنند.
↧
Search

میلاد پدر امام زمان (عج)

January 19, 2016, 4:42 am
↧
↧

خدا تو را دوست دارد...

January 19, 2016, 7:45 am
$
0
0
به گزارش جهان به نقل از مهر، کلیپ تصویری زیر گفتاری است از حجت الاسلام پناهیان که در رمضان سال ۹۳ ایراد گردیده است؛   دریافت فیلم «خدا تو را دوست دارد!» مگر می‌شود این را فهمید؟! یک سری چیزها را با «قلب» باید درک کرد!   اصلاً بعضی چیزها قابلِ به زبان‌ آمدن نیستند؛ مثلاً شما عطر گل یاس را توضیح بده ببینم! یک نفر در این جلسۀ ما توضیح بدهد «عطر گلِ یاس چه‌جوری است؟» همۀتان آن را بوئیده‌اید، یعنی یک موضوع قلبی هم نیست، بلکه حسّی است؛ مربوط به حسّ شامه است. ولی نمی‌شود این را توضیح داد، اصلاً در ادبیات بشر کلمه‌ای برای این خلق نشده است. آثارش را می‌گویند، مثلاً اینکه نشاط‌آور است.... اما بگو چیست؟ نمی‌شود گفت! فقط باید یک عطر بیاورید و بگویید: «این است، نگاه کن، بو کن، این است، دیدی؟»   یک‌سری چیزها را هم با قلب باید درک کرد! محبت را باید با قلب درک کرد! «خدا تو را دوست دارد.» مگر می‌شود این را فهمید؟! با چه توضیحی؟! حتی اگر بالاترین استدلال‌ها را بیاوری-باز هم نمی‌شود-   چرا باید امام زمان(ع) و پیامبر اکرم(ص) پروندۀ اعمال ما را ببینند؟ حتی کسی که به اهل‌بیت(ع) هم معتقد نباشد، طبق آیۀ قرآن، پیامبر(ص) باید پروندۀ اعمال ما را ببیند.(قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَى اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُون؛ توبه/۱۰۵) چرا لااقل هفته‌ای دوبار باید پروندۀ اعمال ما به امام زمان‌مان(ع) عرضه شود؟(الرِّضَا ع: إِنَّ أَعْمَالَکُمْ لَتُعْرَضُ عَلَیَّ فِی کُلِّ یَوْمٍ وَ لَیْلَة؛ کافی/۱/۲۱۹) (فَقَالَ وَ اللَّهِ إِنَّ أَعْمَالَکُمْ لَتُعْرَضُ عَلَیَّ فِی کُلِّ خَمِیسٍ؛ وسائل الشیعه/۱۶/۱۱۴)(پیامبر(ص): تُعْرَضُ عَلَیَّ أَعْمَالُکُمْ عَشِیَّةَ الْإِثْنَیْنِ وَ الْخَمِیسِ فَمَا کَانَ مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ حَمِدْتُ اللَّهَ عَلَیْهِ وَ مَا کَانَ مِنْ عَمَلٍ سَیِّئٍ اسْتَغْفَرْتُ اللَّهَ لَکُمْ؛ وسائل الشیعه/۱۶/۱۰۹) آیا این یک کار اداریِ روتین است؟ می‌خواهند سرکشی کنند؟ دلیلش چیست؟ خُب بگویید! برای من توضیح بدهید! آیا بیکار هستند و باید وقت‌شان پُر شود؟! اصلاً می‌شود در ارتباط با حضرت ولی‌عصر ارواحنا له الفداء چنین چیزی تصور کنید؟! آیا این بیش از یک دلیل دارد؟! دلیلش این است: «از بس که به شما علاقه دارند»   محبتِ مادر به فرزند را باید با قلب تجربه کرد. بعضی از بچه‌ها هستند که به مامان‌شان می‌گویند:ِ«تو آن خواهر یا برادر من را دوست داری، ولی من را دوست نداری!» آن مادر هم با تعجب نگاه می‌کند و می‌گوید: «این چه حرفی است؟! همۀ شما برای من عزیز هستید!»   هر موقع دلت گرفت برو درِ خانۀ خدا مناجات کن و بگو: «خدایا قلب ما را رها کرده‌ای؟! قلب ما آشغال‌دانی شده؟ آره؟!»   تابه‌حال چندبار شده که وقتی قساوتِ قلب داشتی، ایستاده‌ای و چند دقیقه با خدا این حرف‌ها را زده‌ای، اما خدا قلبت را باز نکرده؟ چندبار؟ من حاضر هستم در میان میلیاردها انسان بایستم و بگویم: یک نفر در این میلیاردها آدم بلند شود بگوید: «من چندبار درِ خانۀ خدا رفتم، خدا قلبم را نوازش نمی‌کرد تا نرم شود، قلبم قساوت داشت، اشکم نمی‌آمد، ذکر را دوست نداشتم، خدا را دوست نداشتم! اما گناه را دوست داشتم، غفلت را دوست داشتم، هوس‌بازی را دوست داشتم! همان حال درِ خانۀ خدا رفتم و ایستادم گفتم: خدایا! یعنی قلبِ من دورانداخته شده است؟! قلب من به درد نمی‌خورَد؟! ولی خدا جواب نداد؟» یعنی واقعاً خدا دلت را ناز نکرد؟! این تویی که سرت را پایین انداختی و دنبال دلت رفتی.   بگو: «خدایا! این احساس بد، در دل من هست؛ درستش نمی‌کنی؟! درستش کن، خواهش می‌کنم. اگر درستش نکنی، نمی‌آیم! اگر درستش نکنی، آدم نمی‌شوم، اپر درستش نکنی، گناه می‌کنم.»   خدا تو را دوست دارد؛ اما تو سرت را پایین انداختی و دنبال دلت رفتی...
↧

گلریز:برخی مسئولان فرهنگی ما بازی خوردند

January 19, 2016, 8:05 am
$
0
0
به گزارش جهان به نقل از فارس، نشست خبری جشنواره سرودهای حماسی و آواهای انقلابی سازمان بسیج هنرمندان صبح امروز با حضور دکتر منتظری ریاست سازمان بسیج هنرمندان،‌جمشید جم مسئول انجمن آواها و سرودهای انقلابی بسیج هنرمندان، محمد گلریز دبیر این جشنواره و جمعی از اهالی رسانه برگزار شد.   منتظری در ابتدای این نشست ضمن اشاره به اینکه هنر موسیقی هم می‌تواند به انسان بال و پر بدهد و هم می‌تواند او را زمینگیر بکند، گفت: سازمان بسیج هنرمندان از هنری حمایت می‌کند که به انسان بال پرواز می‌دهد. جشنواره سرودهای حماسی و انقلابی با چند هدف در دستور کار سازمان بسیج هنرمندان قرار گرفته است. هدف اول ما شناسایی استعدادها و ظرفیت‌های هنرمندان بسیجی در حوزه موسیقی است هدف دوم ما هم ایجاد فرصت مناسب برای تبادل تجربه هنرمندان عرصه موسیقی و سرود است. جشنواره فرصتی را فراهم می‌آورد که قابلیت‌های ملی در یک فضا گره می‌خورند.   وی افزود: هدف سوم ما تولید آثار فاخر هنری در عرصه موسیقی و سرود در تراز انقلاب اسلامی است. هنر برای هنر قابل دفاع نخواهد بود. هنر وسیله‌ای است که باید در خدمت محتوا قرار بگیرد و ما به عنوان سازمان بسیج هنرمندان موظفیم که به تولید سرود و موسیقی انقلابی بپردازیم. هدف بعدی ما ایجاد روحیه وحدت، همدلی و همراهی است با توجه به شعار امسال مقام معظم رهبری هنر موسیقی در قیاس با دیگر هنرها از ظرفیت بهتری برای تحقق این شعار برخوردار است.   منتظری ادامه داد:‌ تجلیل از پیشگامان ، پیشکسوتان و چهره‌هایی که در تولید آثار ارزشی و انقلابی مبادرت ورزیده‌اند نیز دیگر هدف دومین دوره جشنواره سرودهای حماسی و آواهای انقلابی است. ضمن اینکه ما باید برای تقویت نشاط اجتماعی تلاش کنیم. هنر موسیقی اگر با رعایت استانداردها تولید شود می‌تواند پاسخ مناسبی برای تأمین نشاط اجتماعی باشد. البته که شادی به هر شکلش قابل دفاع نیست. همچنین ما در این دوره جشنواره از تولیدات سازمان بسیج هنرمندان در این عرصه رونمایی خواهیم کرد که در میان این آثار می‌توان به اثری که درباره شهدای حرم و شیخ نمر تولید شده است اشاره کرد. همچنین از یک گروه سرود لبنان هم دعوت کرده‌ایم تا با حضورشان زمینه تبادل فکری فراهم شود.   محمد گلریز در ادامه این نشست گفت: همه مامی‌دانیم که در هجمه فرهنگی بسیار شدید غرب و آمریکا هستیم و من این را به عینه لمس می‌کنم. مقام معظم رهبری فرمایشی با این مضمون داشتند که مسائل اقتصادی را می‌شود در طولانی‌مدت رفع و رجوع کرد اما مسائل فرهنگی این چنین نیست. آمریکا هم این موضوع را فهمیده که با جنگ سرد نمی‌تواند حریف ما بشود و به سراغ جنگ نرم رفته است. بسیج هنرمندان در این مورد وظیفه‌ای به آن صورت ندارد بانیان اصلی این مسئله وزارت ارشاد، صدا و سیما، حوزه هنری و دیگر نهادهای این چنینی است که با فرهنگ‌های مبتذل مقابله کنند اما متاسفانه کسانی که بانی این مسائل هستند اصلاً‌ اهمیت نمی‌دهند.    وی افزود: دومین جشنواره سرودهای حماسی کارش را از تیر ماه آغاز کرده و جلساتش را به طور مرتب برگزار کرده است. ما طی فراخوانی از کل کشور خواستیم که آثار موسیقایی خودشان را در قالب مضامین ارزشی و انقلابی ارسال بکنند که در مجموع حدود 2700 اثر از سراسر کشور به دبیرخانه جشنواره رسید که پس از بررسی‌های مختلف به 160  اثر دست یافتیم که در این میان 26 گروه موسیقی پاپ، 12 گروه قومی و محلی، 5 گروه آئینی و 5 گروه موسیقی ایرانی به مرحله نهایی رسیدند. دومین دوره جشنواره نیز از تاریخ 11.3 الی 11.7 در شهر شیراز برگزار می‌شود. ما در این دوره جشنواره از حضور داوران بسیار شاخصی چون هادی آزرم، همایون رحیمیان، هوشنگ جاوید، رضا مهدوی، محمد میرزمانی، اسفندیار قره‌باغی و جمشید جم بهره برده‌ایم.   این خواننده ادامه داد:‌همچنین تصمیم گرفتیم در این دوره از خواننده‌ةای مطرح استفاده کنیم علیرضا افتخاری،‌محمد اصفهانی، مجید اخشابی، جمشید جم، جمشید عزیزخانی، ستار سهرابی، حسین کشتکار، خوانندگانی هستند که در طول برگزاری جشنواره اجرا خواهند داشت. همچنین سعی کرده‌ایم جوایز این دوره نسبت به دوره اول متفاوت باشد.بر همین اساس جوایز گروه‌‌های برتر تا سقف 60 میلیون ریال در نظر گرفته شده است. همچنین در این دوره تجلیل از خانواده شهدا را خواهیم داشت.   محمد گلریز در بخش دیگری از این نشست خبری گفت: متاسفانه برخی مسئولان فرهنگی ما بازی خوردند و حتی برخی مواقع می‌گویند ما باید کارهایی بسازم که جوان‌ها نروند ماهواره ببینند این تفکر خطرناکی است و به مثابه از چاله به چاه افتادن است. متأسفانه مسئولان کلیدی فرهنگی مملکت در زمینه فرهنگ خیلی کم کارند و موسیقی ایرانی ما به همین خاطر مظلوم واقع شده است.
↧

سخنان رهبرانقلاب درباره امام‌ عسکری(ع)

January 19, 2016, 9:45 am
$
0
0
به گزارش جهان به نقل از فارس، پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیت‌الله خامنه‌ای KHAMENEI.IR، به مناسبت فرارسیدن ایام سالروز ولادت حضرت امام حسن عسکری(ع)، بخشی از بیانات رهبر معظم انقلاب در مورد آن امام بزرگوار را بازنشر داد که در ادامه می‌آید:     *امام حسن عسکری(ع) و تحسین دوست و دشمن   این روزها متعلق به امام عسکری(ع) است، که می‌تواند الگوی همه‌ مؤمنان به خصوص جوانان باشد. این امامی که موافقان، شیعیان، مخالفان، غیر معتقدان، همه شهادت دادند و اعتراف کردند به فضل او، به علم او، به تقوای او، به طهارت او، به عصمت او، به شجاعت او در مقابل دشمنان، به صبر و استقامت او در برابر سختی‌ها، این انسان بزرگ، این شخصیت باشکوه، وقتی به شهادت رسید، فقط بیست و هشت سال داشت.   در تاریخ پرافتخار شیعه، این نمونه‌ها را کم نداریم. پدر امام زمان عزیز ما با آن همه فضیلت، با آن همه مقامات، با آن همه کرامات، وقتی با سم و جنایت دشمنان از دنیا رفت، فقط بیست و هشت سال داشت؛ این می‌شود الگو؛ جوان احساس می‌کند یک نمونه‌ عالی در مقابل چشم دارد. آن امام بزرگوار، جوادالائمه(ع) است که در بیست و پنج سالگی شهید شده است؛ این امام عسکری(ع) است که در بیست و هشت سالگی به شهادت رسیده است؛ و این همه فضیلت، این همه مکرمت، این همه عظمت که نه فقط ما به آنها قائلیم و مترنّمیم، بلکه دشمنانشان، مخالفانشان، کسانی که اعتقاد به امامت آنها نداشتند، همه اعتراف کردند.   *داعیه‌ امامت علت دشمنی حاکمان با اهل بیت(ع) بود   این بزرگواران، دائم در حال مبارزه بودند؛ مبارزه‌ای که روحش سیاسی بود. زیرا کسی هم که در مسند حکومت نشسته بود، مدعی دین بود. او هم ظواهر دین را ملاحظه می‌کرد. حتّی، گاهی اوقات نظر دینی امام را هم می‌پذیرفت. (مثل قضایایی که در مورد «مأمون» شنیده‌اید که صریحاً نظر امام را قبول کرد.) یعنی ابایی نداشتند که گاهی نظر فقهی را هم قبول کنند. چیزی که موجب می‌شد این مبارزه و معارضه با اهل بیت وجود داشته باشد، این بود که اهل بیت، خودشان را «امام» می‌دانستند. می‌گفتند: «ما امامیم». حضرت باقر(ع)، در منا که رفته بود، فرمود: «إِنَ‌ّ رَسُولَ اللهِ کانَ الْاِمامُ» و همه را یک به یک برشمرد تا به خودش رسید و فرمود: «من امامم»، اصلاً بزرگترین مبارزه علیه حکّام همین بود، چون کسی که حاکم شده بود و خود را امام و پیشوا می‌دانست، می‌دید شواهد و قرائنی که در امام لازم است، در حضرت هست و در او نیست و این موجود را برای حکومت، خطرناک می‌شمرد؛ چون مدعی است. حکام با این روح مبارزه می‌جنگیدند و ائمّه(ع) هم مثل کوه ایستاده بودند. بدیهی است که در این مبارزه، معارف، احکام فقهی و خُلقیّات و اخلاقیّاتی که ائمّه ترویج می‌کردند، جای خود را دارد. تربیت شاگردِ بیشتر و ارتباطات شیعی، روزبه‌روز گسترده‌تر شد. شیعه را اینها نگهداشت. شما مرامی را در نظر بگیرید که دویست و پنجاه سال علیه آن حکومت شده است! اصلاً باید هیچ چیزیش نماند؛ باید به‌کل از بین برود؛ ولی شما ببینید الان دنیا چه خبر است و شیعه به کجا رسیده است!   این نکته را باید در اشعاری که درباره‌ امام صادق، امام هادی و امام عسکری علیهم‌السّلام خوانده می‌شود، به خوبی دید. اینها مبارزه می‌کردند و برای همین مبارزه هم جانشان را از دست دادند. راهی است که رو به هدفی مشخّص ادامه دارد. گاهی یکی برمی‌گردد، یکی از این طرف می‌رود؛ اما هدف یکی است.   *ارتباطات شیعه در زمان حضرت جواد(ع) تا حضرت عسکری(ع) از همیشه گسترده‌تر بوده است   زمان حضرت رضا و حضرت جواد و حضرت هادی و حضرت عسکری، ارتباطات شیعه از همیشه گسترده‌تر بوده است. در هیچ زمانی ارتباط شیعه و گسترش تشکیلاتی شیعه در سرتاسر دنیای اسلام، مثل زمان حضرت جواد و حضرت هادی و حضرت عسکری نبوده است. وجود وکلا و نواب و همین داستان‌هایی که از حضرت هادی و حضرت عسکری نقل می‌کنند - که مثلاً کسی پول آورد و امام معین کردند چه کاری صورت بگیرد - نشان‌دهنده‌ این معناست. یعنی علیرغم محکوم بودن این دو امام بزرگوار در سامرا و قبل از آنها هم حضرت جواد به نحوی، و حضرت رضا(ع) به نحوی، ارتباطات با مردم همین‌ طور گسترش پیدا کرد. این ارتباطات، قبل از زمان حضرت رضا هم بوده؛ منتها آمدنِ حضرت به خراسان، تأثیر خیلی زیادی در این امر داشته است.   اینکه آن بزرگوارها در غربت زیادی بودند، واقعاً همین‌طور است؛ دور از مدینه و دور از خاندان و دور از محیط مألوف؛ اما در کنار این، درباره‌ این سه امام - از حضرت جواد تا حضرت عسکری - نکته‌ دیگری وجود دارد و آن این است که هر چه به پایان دوره‌ حضرت عسکری جلوتر می‌رویم، این غربت بیشتر می‌شود. حوزه‌ نفوذ ائمه و وسعت دایره‌ شیعه در زمان این سه امام، نسبت به زمان امام صادق و امام باقر شاید 10 برابر است؛ و این چیز عجیبی است. شاید علت اینکه اینها را این‌طور در فشار و ضیق قرار دادند، اصلاً همین موضوع بود.   *امام حسن عسکری (ع) در شهر سامرا با تمام دنیای اسلام رابطه برقرار کرده بود   بعد از حرکت حضرت رضا(ع) به طرف ایران و آمدن به خراسان، یکی از اتفاقاتی که افتاد، همین بود. شاید اصلاً در محاسبات امام هشتم(ع) این موضوع وجود داشته. قبل از آن، شیعیان در همه‌ جا تک و توک بودند؛ اما بی‌ارتباط به هم، ناامید، بدون هیچ چشم‌اندازی، بدون هیچ امیدی؛ سلطه‌ حکومت خلفا هم که همه جا بود؛ قبلش هم هارون بود با آن قدرت فرعونی. حضرت که به‌ طرف خراسان آمدند و از این مسیر عبور کردند، شخصیتی در مقابل مردم ظاهر شد که هم علم، هم عظمت، هم شکوه، هم صدق و هم نورانیت را جلوی چشم آنها می‌گذاشت؛ اصلاً مردم مثل چنین شخصیتی را ندیده بودند. قبل از آن، چقدر از شیعیان می‌توانستند از خراسان حرکت کنند و به مدینه بروند و امام صادق را ببینند؟ اما در این مسیر طولانی، همه جا امام را از نزدیک دیدند؛ چیز عجیبی بود؛ کأنّه انسان پیغمبر را مشاهده کند. آن هیبت و عظمت معنوی، آن عزت، آن اخلاق، آن تقوا، آن نورانیت و آن علم وسیع - که هرچه می‌پرسی و هرچه می‌خواهی، در دستش هست؛ چیزی که اصلاً مردم آن را ندیده بودند - ولوله‌یی راه انداخت.   امام به خراسان و مرو رسیدند. مرکز هم مرو بود، که در ترکمنستان فعلی واقع شده است. بعد از یکی دو سال هم که شهادت حضرت بود و مردم داغدار شدند. هم ورود امام - که نشان دادن جلوه‌‌ایی از چیزهای ندیده و نشنیده‌ مردم بود - و هم شهادت آن بزرگوار - که داغ عجیبی بنا کرد - در واقع تمام فضای این مناطق را در اختیار شیعه قرار داد؛ نه اینکه حتماً همه شیعه شدند، اما همه محب اهل بیت شدند...   بعد از امام رضا(ع) تا زمان شهادت حضرت عسکری(ع) چنین حادثه‌‌ایی اتفاق افتاده. حضرت هادی و حضرت عسکری در همان شهر سامرا، که در واقع مثل یک پادگان بود - یک شهر بزرگِ آن‌چنانی نبود؛ پایتخت نوبنیادی بود که «سُرّ من رأی»؛ سران و اعیان و رجالِ حکومت و به قدری از مردم عادی که حوایج روزمره را برطرف کنند، در آن جمع شده بودند - توانسته بودند این همه ارتباطات را با سرتاسر دنیای اسلام تنظیم کنند. وقتی ما ابعاد زندگی ائمه را نگاه کنیم، می‌فهمیم اینها چه‌کار می‌کردند. بنابراین فقط این نبود که اینها مسائل نماز و روزه یا طهارت و نجاسات را جواب بدهند؛ در موضع «امام» - با همان معنای اسلامیِ خودش - قرار می‌گرفتند و با مردم حرف می‌زدند. به‌نظر من این بعد در کنار این ابعاد قابل توجه است. شما می‌بینید که حضرت هادی را از مدینه به سامرا می‌آورند و در سنین جوانی - چهل و دو سالگی - ایشان را به شهادت می‌رسانند؛ یا حضرت عسکری در بیست و هشت سالگی به شهادت می‌رسند؛ اینها همه نشان‌دهنده‌ حرکت عظیم ائمه(ع) و شیعیان و اصحاب آن بزرگوارها در سرتاسر تاریخ بوده. با اینکه دستگاه خلفا، دستگاه پلیسیِ با شدت عمل بود، در عین‌ حال ائمه(ع) این‌ گونه موفق شدند. غرض، در کنار غربت، این عزت و عظمت را هم باید دید.
↧
↧

تصویری از 66 سال قبل میدان توپخانه

January 19, 2016, 9:57 am
↧

حمله شدید شجریان به حسین علیزاده

January 19, 2016, 12:00 pm
$
0
0
به گزارش جهان به نقل از نسیم آنلاین، محمدرضا شجریان، رئیس شورای عالی خانه موسیقی در گفتگویی شدیدا به حسین علیزاده تاخت و تلویحا او را به دلیل استعفای رسانه ای، فردی غیرمصلح نامید.   رییس شورای عالی خانه موسیقی درباره‌ استعفای حسین علیزاده از دبیری شورای عالی این خانه استعفا کرده است، گفت:‌ شورای عالی از این اتفاق متأسف و متأثر است و این‌که چرا ایشان که نخستین مدیرعامل این خانه بوده و در این سال‌ها نیز به‌عنوان سخنگو و دبیر شورای عالی فعالیت می‌کرد، به اینجا رسیده‌اند که از خانه‌ موسیقی استعفا دهند، تأسف‌برانگیز است.   این استاد آواز ایرانی ادامه داد: جلسات شورای عالی را باید خود دبیر برگزار می‌کرد. به هر حال، ایشان این تصمیم را گرفته‌اند و ما نیز به آن احترام می‌گذاریم؛ اما چرا این مسأله تا این زمان مسکوت گذاشته شده است؟ اگر خانه موسیقی اشتباهی انجام می‌داد، من قبل از هر کس دیگری آن‌جا را ترک می‌کردم. من درباره مسائل مختلف خانه، همواره از مدیرعامل و رئیس هیأت‌مدیره سوال می‌کنم.   شجریان همچنین درباره شبهه غیرقانونی بودن فعالیت هیأت‌مدیره و شورای عالی، اظهار کرد: در این مدت ایرادهایی به خانه‌ موسیقی وارد شده و می‌گویند شورای عالی و هیأت‌مدیره غیرقانونی است که این موضوع به هیچ عنوان صحت ندارد. همه چیز قانونی است و حقوقدانان نیز بر این موضوع صحه می‌گذارند که فعالیت هیأت‌مدیره و شورای عالی تا اسفندماه سال 94 قانونی است و در این تاریخ باید دوباره انتخابات برگزار و شورای عالی و هیأت‌مدیره‌ جدید انتخاب شود. من بیش از هر کس دیگری در این زمینه تحقیق کرده‌ام. به نظر می‌رسد گاهی در طرح این مسائل، برخی غرض‌ورزی‌های شخصی وجود دارد که باعث تأسف است.   او همچنین در پاسخ به این پرسش که چرا اعضای هیأت‌مدیره و شورای عالی ماه‌ها پس از مطرح شدن این انتقادها، اکنون پاسخ منتقدان را می‌دهند، گفت: از همان ابتدا به این انتقادات پاسخ داده شده، اما بسیاری از آن‌ها شنیده نشده است. ضمن آن‌که شما وقتی می‌خواهید مسأله‌ای را نقد کنید، باید آداب نقد را بجا بیاورید. اگر عضو خانه‌ موسیقی هستید و خودتان را جزو خانواده‌ی موسیقی می‌دانید، چرا نقدهای‌تان را رسانه‌ای می‌کنید؟ کسی که انتقاداتش را بدون آن‌که ابتدا در خود خانه مطرح کند، رسانه‌ای می‌کند، مصلح نیست.   وی افزود: در میان این انتقادها به‌نظر می‌رسد، برخی می‌خواهند با مطرح کردن نام‌شان در رسانه‌ها، خودشان را بزرگ کنند که اتفاقا این اقدام کاملا به ضررشان است. برخی‌ها یک جانبه قضاوت می‌کنند و بعد هم آن را رسانه‌ای می‌کنند. در حالی که حتی حاضر نیستند به دعوت خانه‌ موسیقی برای حضور در جلسه‌ی نقد پاسخ دهند. اگر مشکلی دارید بیایید و همین جا پاسخ خود را بگیرید.   او همچنین درباره‌ی برخی سوءتفاهم‌ها درباره مسایل مالی خانه موسیقی نیز بیان کرد: هیچ‌کدام از اعضایی که اکنون در این نهاد مشغول فعالیت هستنند،‌ به‌خاطر بودجه نیامده‌اند و بیان این مطالب می‌تواند از طرف خانه مورد پیگرد قانونی قرار گیرد. تمام این موارد جواب دارد و اگر خانه‌ موسیقی از طریق قانونی پیگیر باشد، به‌راحتی می‌تواند این کار را انجام دهد. ما حرمت هنرمندان را نگاه می‌داریم؛ اما به‌شرط آن‌که آبروی خودمان در خطر قرار نگیرد. تمام بودجه و کمک‌های مالی‌ای که به این خانه شده، کاملا شفاف است. خانه موسیقی چه پولی را از کجا دریافت کرده است؟ اصلا چرا باید این حرف‌ها زده شود؟   شجریان تصریح کرد: عملکرد ما کاملا شفاف است. برخی افراد سخنانی بی‌پایه و اساس را مطرح می‌کنند، بدون آن‌که مدرکی برای آن داشته باشند و بدتر این‌که آن‌ها را رسانه‌ای می‌کنند که این اقدام به هیچ عنوان کار صحیحی نیست. خانه موسیقی برای این درست شده است که مشکلات را مرتفع و از موسیقی حمایت کند.   او ادامه داد: اعضای این خانه و خود من به شخصه چندین سال است که عضو خانه‌ موسیقی بوده‌ایم و هیچ پولی از کسی نگرفته‌ایم. این خانه هیچ منفعت مالی برای ما نداشته است. من خودم فقط براساس علایق شخصی‌ام در جلسات شرکت و در تمام موارد نظراتم را مطرح کرده‌ام که صورت‌جلسات آن هم موجود است. ما هیچ‌کدام در اینجا نفع شخصی نداریم، وقتی من شش سال است ممنوع‌الکارم و چهار سال از آن را رییس شورای عالی بوده‌ام، مشخص است که نفعی ندارم. حتی در هیچ‌کدام از جلسات خانه موسیقی این موضوع را مطرح نکرده‌ام. البته آقای نوربخش چندی قبل به رییس‌جمهور گفتند و آقای علیزاده نیز هفته‌ی گذشته این موضوع را مطرح کردند. بنابراین اگر من و استادان موسیقی در اینجا وقت می‌گذاریم برای مصلحت و اعتبار موسیقی است.   رئیس شورای عالی خانه موسیقی همچنین درباره‌ی این انتقاد که اعضای هیأت‌مدیره و شورای عالی خانه موسیقی در این سال‌ها ثابت بوده‌اند نیز گفت: هیچ کسی ثابت نیست. اگر کسی نامش در دو دوره شنیده می‌شود، به‌خاطر جایگاه آن هنرمند بین کسانی است که رأی می‌دهند. ضمن این‌که باید از این اتفاق خوشحال بود، چون تجربه‌ی او به حل مشکلات کمک می‌کند. من تأکید می‌کنم که کسی ثابت نیست و اعضای شورای عالی، مدیرعامل و اعضای هیأت‌مدیره همه انتخابی هستند. ضمن آن‌که استادانی که در شورای عالی و هیأت‌مدیره حضور دارند، اعتبار خانه‌ موسیقی‌اند. در و دیوارهای خانه‌ موسیقی اعتباری ندارد، این آدم‌ها هستند که به آن اعتبار می‌دهند.  
↧

زهره حمیدی: سریال‌های جم محتوا ندارند

January 19, 2016, 8:42 pm
$
0
0
به گزارش جهان، «زهره حمیدی» که این شب‌ها سریال «پشت بام تهران» با حضور او روی آنتن شبکه یک سیما می‌رود، در گفت‌وگو با فارس گفت: سریال «پشت بام تهران» در فضایی فشرده ساخته شد و با تسلط بهرنگ توفیقی کار پیش رفت. وی ادامه داد: این سریال از پشت صحنه بی‌نظیری برخوردار بود و البته فیلمنامه نیز بسیار عالی نوشته شده بود. آقای نعمت‌الله همواره در کارهایشان مسائل اجتماعی را مد نظر قرار می‌دهد و آن را از زاویه‌ای که مردم ارتباط خوبی برقرار می‌کنند، می‌نویسد. حمیدی اظهارداشت: ارتباط خوب بین کارگردان و نویسنده منجر شد کار خیلی خوب جلو برود و البته مخاطبان در ادامه سریال شاهد پیچیدگی‌های بیشتری خواهند بود. «پشت بام تهران» به مراحل هیجان انگیزی خواهد رسید. این بازیگر در ادامه سخنان خود به سفری که به تازگی به کشور آلمان داشته اشاره کرد و عنوان داشت: برای من خیلی جالب است که ایرانی‌های خارج از کشور با علاقه بیشتری برنامه‌های تلویزیون ایران را دنبال می‌کنند و پیگیر هستند. حتی سریال «شهرزاد» که در شبکه نمایش خانگی توزیع می‌شود در آلمان به شدت مورد استقبال است و ایرانی‌ها به شدت پیگیر آن هستند. وی در بخش دیگری از گفت‌وگو درباره مهاجرت برخی بازیگران ایرانی به ترکیه و حضور در سریال‌های شبکه جم گفت: من نمی‌دانم این افراد بر چه مبنایی چنین انتخابی داشته‌اند، من از خداوند می‌خواهم که هیچ وقت به نقطه‌ای نرسم که چنین انتخابی داشته باشم. مخصوصا که اولین کاری که این بازیگران باید انجام بدهند کشف حجاب است و من هیچ وقت حاضر نیستم بدون حجاب بازی کنم چون آن وقت دیگر سینما و تلویزیون ما فرقی با قبل از انقلاب ندارد. حمیدی تاکید کرد: قطعا هیچ جای دنیا جای وطن را نمی‌گیرد و اگر ما بازیگران هم با نبود امکانات و سختی همچنان کار می‌کنیم به عشق مردم همین سرزمین است. اما به نظرم اگر وزارت ارشاد شرایط بهتری برای بازیگران و هنرمندان رقم بزند دیگر شاهد چنین مهاجرت‌هایی نخواهیم بود. وی ادامه داد: کسی که سال‌ها بازیگری کرده و مردم او را با این شغل می‌شناسند نمی‌تواند مانند دیگران هروقت به سختی و تنگنای مالی خورد شغل دیگری برای خود دست و پا کند. به همین دلیل لازم است سر و سامانی به این شغل داده شود که همه هنرمندان در کارها حضور داشته باشند و منحصر به دسته و گروه خاصی نباشد. وی گفت: برایم جالب است که ایرانی‌های خارج از کشور کمتر به دنبال شبکه‌هایی نظیر جم هستند و اکثر خانواده‌ها تماشاگر برنامه‌های تلویزیون ایران هستند چون برنامه‌های ایران از محتوای بیشتری برخوردار است. زهره حمیدی در پایان گفت: امیدوارم سطح تولید آثار فرهنگی در کشورمان تا جایی بالا برود که برخی هنرمندان به بهانه امرار معاش وطن خود را ترک نکنند.
↧
Search

کتابی که خواندنش جرأت می خواهد

January 19, 2016, 8:47 pm
$
0
0
به گزارش جهان به نقل از فارس، علوم غریبه یکی از شاخه‌هایی است که همیشه طالبان خاصی داشته و کنجکاوی برانگیز بوده است. این حوزه که اتفاقا اطلاعات درستی از آن نیز در دسترس نیست و همیشه در پرده‌ای از ابهام و اغلب آغشته به مسائل رازورانه از آن سخن به میان می‌آید موجب افزایش حس کنجکاوی می‌شود. ادبیات و به طور کلی هنر در کشور ما در این موضوع ورود موفقی نداشته‌ و از آنجاکه رشته‌های هنری نیز اغلب با مباحث عوامانه اقدام به تولید اثر کرده‌اند کمتر آثار ماندگاری در فضای هنر را شاهد بوده‌ایم. اما به تازگی شاهد انتشار رمانی با عنوان «7 جن» به قلم امید کوره‌چی از سوی انتشارات کتابستان معرفت هستیم. اثری که عنوان آن برای جذب خواننده علاقه‌مند به این مباحث کافی است تا جذب کتاب شود. رمان «7 جن» همانطور که به آن اشاره شد عنوانش برای جذب بیننده یا شنونده کفایت می‌کند اما علاوه بر عنوان‌بندی رمان، طراحی جلد و کتاب‌سازی کتاب نیز موجب جذب بیشتر خواننده به آن می‌شود. طراحی جلد متفاوت و رمز آلود کتاب و ظاهر سحرآمیز آن که شباهت بسیاری به اوراد نوشته شده توسط جادوگران دارد موجب جذب بیشتر مخاطب به کتاب می‌شود. اگر از ظاهر این رمان عبور کنیم باید گفت متن آن، روان و فاقد هرگونه پیچیدگی آن بر جذابیت رمان افزوده و خواننده را برای ادامه متن ترغیب می‌کند. نویسنده که ظاهرا تسلط و اشراف کاملی بر مباحث علوم غریبه دارد به خوبی توانسته از پس فضاسازی بر بیاید و خواننده را در موقعیت اتفاقات قرار بدهد و او را تا پایان متن با خود همراه کند. نکته جالب توجه در رمان «7 جن» سیطره تفکر دینی در موضوع علوم غریبه است و راوی و شخصیت اصلی رمان پیوسته در مسیر رسیدن به مقصد از خداوند یکتا کمک می‌خواهد و خود را بدون کمک او هیچ می‌داند. تعلیق‌هایی که در متن داستان قرار داده شده یکی دیگر از دلایل جذب شدن خواننده به متن «7 جن» می‌شود. همچنین نویسنده با قرار دادن گره های داستانی، قصه را نیز به خوبی جلو می‌برد. اما در بخشی از داستان نویسنده دچار ضعف پیرنگ است و خواننده آن را به خوبی درک خواهد کرد. این مسئله اگر در مجموع کار رخ نمی‌داد در نهایت می‌توانستیم شاهد اثری شاخص و برجسته باشیم. «7 جن» برای آنهایی که اهل مطالعه یا تماشای آثار ژانر وحشت هستند حتما جذاب خواهد بود و به آنهایی که کمی ترسو هستند مطالعه این کتاب توصیه نمی‌شود. این رمان یقه خواننده را می‌گیرد و او را با خود به عمق دنیای ساحران و جادوگران می‌برد و خواننده با خواندن «7 جن» سفری شگفت‌انگیز با اجنه را آغاز خواهد کرد. رمان «7 جن» اثر امید کوره‌چی رمانی متفاوت است برای آنهایی که اهل تجربه کردن هستند و خواننده با آن در لذت یک کشف تازه شریک می‌شود. این رمان از سوی انتشارات کتابستان معرفت در 302 صفحه با قیمت 16 هزار 500 تومان راهی بازار کتاب شده است.
↧
↧

اسیری که آمد باری از روی دوش "آقا"بردارد

January 19, 2016, 8:53 pm
$
0
0
به گزارش جهان به نقل از فارس، جلد بیست و هفتم از مجموعه «یادگاران» با عنوان «کتاب حاج‌آقا ابوترابی»از سوی انتشارات روایت فتح منتشر شده که در ادامه برخی از خاطرات این کتاب را با هم می‌خوانیم. *مردم اولین بار کجا گریه امام را دیدند امام با جمعیت راه افتاده بودند سمت فیضیه؛ برای اقامه عزای شهدای مدرسه. فیضیه در محاصره گارد بود. جمعیت که به صد متری رسید؛ سربازها گارد گرفتند. 50 متری گلنگدن‌ها را کشیدند. 30 متری روی زمین زانو زدند و نشانه رفتند. به 10 متری که رسیدند فرمانده دستور داد تیراندازی نکنند و راه را باز کنند. امام از بین سربازها رد شد سیدعلی‌اکبر هم با مردم دنبالش. وسط حیاط مدرسه اوستای بنا با لباس‌های گچی شروع کرد به خواندن روضه. مردم برای اولین بار گریه امام را می‌دیدند. *بیش از 100بار پیاده رفت کربلا دوران طلبگی‌اش پای پیاده از نجف می‌رفت کربلا، کاظمین و سامرا. بیش از 100 بار. *به جای 10 روز، 10ساله طول کشید شب آنقدر دیر آمد که خوابم برده بود. یادداشت برایم گذاشت «من رفتم  دو هزار تومان برایتان گذاشتم 10 روزه برمی‌گردم»‌رفت، 10 سال برگشت. *شیخ جعفر مجتهدی گفت سید علی اکبر زنده‌اس پیام‌های تسلیت از هر طرف به خانه سیدعباس ابوترابی می‌رسید. از بیت امام تا مقامات لشکری و کشوری. با این حال همسر و مادرش سیاه تنشان نکردند می‌دانستند زنده است. از شیخ جعفر مجتهدی شنیده بودند: «آقا سیدعلی‌اکبر زنده است. خطر تا زندگی‌اش می‌آید اما نمی‌تونه بهش آسیب برسونه.» *نماینده امام آمد! آن روز عراقی‌ها بدجوری کتمان زدند. بدتر از همیشه. گوشه اردوگاه سرم را گذاشته بودم روی زانویم انگار خوابم برد. توی خواب دیدم بانوی محجبه‌ای آمد جلو گفت: «ناراحت نباش فردا پسرم علی‌اکبر می‌آید» چند تا اسیر تازه آوردند گفتند نماینده امام بین آنهاست. از یکی‌شان پرسیدم: «اسم شما چیه؟» گفت: «علی‌اکبر آقا جان». *نهج‌البلاغه‌ای که در یک شب حفظ شد یک نهج‌البلاغه به ما دادند. حاج‌آقا گفت: «فردا صبح این کتاب را می‌برند بیاین حفظش کنیم» نهج‌البلاغه 800 صفحه‌ای را بین 2 هزار نفر تقسیم کرد. صبح فردا یک نهج‌البلاغه در دل 2 هزار نفر بود. *پا برهنه به احترام سیدالشهدا محرم بود. همه چیز ممنوع شده بود، نه می‌توانستیم سینه بزنیم نه نوحه بخوانیم نه کار دیگری. حاج‌آقا کفش‌هایش را زد زیر بغلش و گفت: «به احترام آقا اباعبدالله با پای برهنه توی محوطه راه می‌رویم.» *وای به حال زن‌ها! هر وقت با خیزران می‌زدند، بعدش روضه حضرت زینب می‌خواند و گریه می‌کرد. «ما مَردیم و بدنمون آماده رزم وای به حال زن‌ها و بچه‌ها.» *احترام نظامی افسر عراقی به یک روحانی افسر نزار جدی بود. از آن سنگ‌دل‌ها. از کنارشان رد می‌شد که حاج‌آقا از صف بیرون آمد و گیوه‌ای که بچه‌ها بافته بودند داد دستش. تعجب کرد پرسید این چیه؟‌ حاج‌آقا گفت هدیه است برای شما. چند لحظه‌ای مکث کرد نگاهی به حاج‌آقا انداخت و نگاهی به گیوه، دستش را بالا آورد احترام نظامی گذاشت و بیرون رفت. *شعار علیه مسعود رجوی برای شاد شدن دل یک آخوند چند بار حاج‌آقا دنبالش فرستاد نیامد. سردسته منافقین اردوگاه بود. پیغام هم داد به ابوترابی بگو اگه بیای پاتو می‌شکنم. حاج‌آقا رفت دیدنش، دستشان توی دست هم بود و حرف می‌زدند. موقع برگشتن گفت چیزی ندارم ازت پذیرایی کنم، اما کاری می‌کنم که دلت شاد بشه. رفقایش را راه انداخته بود دور اردوگاه علیه مسعود رجوی و مریم شعار بدهند. *توسل به حضرت زینب(س) برای رفتن مجلس برای نمایندگی مجلس شورای اسلامی کاندید شده بود، رفتیم دنبالش تا به برنامه‌های تبلیغات سر و سامان بدهیم، نبود. رفته بود سوریه زیارت حضرت زینب (س)‌و دعا کرده بود؛ «اگه رفتن من به مجلس خدشه‌ای به دامان پاک شما به عنوان قافله‌سالار اسرا وارد می‌کنه مانعی بزاریم که وارد این عرصه نشم.» *نماینده‌ای که جلوی مجلس مشکلات مردم را می‌شنید جلوی مجلس عبایش را پهن کرده بود و نشسته بود و به حرف مردم گوش می‌کرد. گفتند: «این کار شما صورت خوشی ندارد.» گفت: «اگر نگران رفت و آمد هستند از اینجام می‌ریم، اما نگران هستند مردم بدعادت بشن همینجا می‌مونیم.» *نسبت آبروی مملکت با وصله شلوار نماینده مجلس دو دست لباس داشت که همیشه هم تمیز بودند. یک روز وصله لباسش را دیدم، گفتم: «حاج‌آقا حداقل وصله پینه‌های شلوارت را بپوشون ناسلامتی نماینده مجلس هستی، اینطوری آبروی مملکت میره.» با تعجب نگاهی به وصله شلوارش انداخت و گفت: «آقاجون آبروی مملکت به شلوار من ربطی داره؟» *آمدیم که باری از دوش آقا برداریم یکی از آزاده‌ها آمده بود پیشش، گفت: «حاج‌آقا مشکل مسکن آزاده‌های تهران حل نشده شما که با بیت تماس دارید موضوع را به آقا بگو و کمکی بگیر.» دستش را گذاشت روی شانه آن بنده خدا و گفت: «ما زمان اسارت از خدا می‌خواستیم آزاد شیم و برگردیم تا باری از دوش این عزیز برداریم حالا خودمون بیایم این بار را سنگین‌‌تر کنیم.»
↧

پخش اولین نماز جمعه به امامت رهبر انقلاب

January 21, 2016, 6:30 am
$
0
0
به گزارش جهان به نقل از فارس، این تصاویر که به گزیده خطبه‌های معظم له و اقامت نماز جمعه اختصاص دارد، شامل بیانات ارزشمندی در خصوص جایگاه نماز جمعه در نظام جمهوری اسلامی، تبیین سیاست خارجی جمهوری اسلامی بر مبنای استکبار ستیزی و حمایت از جنبش های اسلامی میشود. این نماز جمعه تهران در تاریخ 28 دی ماه سال 58 و چهار روز از پس از آنکه حضرت امام خمینی در حکمی آیت الله خامنه ای را برای امامت جمعه تهران منصوب کردند، برگزار شده است. چهره هایی چون آیت‌الله منتظری و حجت الاسلام حسن روحانی رییس جمهور فعلی کشور و مهندس بازرگان نخست وزیر وقت در میان نمازگزاران حضور دارند. مدت زمان تصاویر اولین نماز جمعه تهران که برای نخستین بار پخش می‌شود 45 دقیقه است و ساعت 21 امروز پنجشنبه اول بهمن ماه روی آنتن می‌رود و بازپخش آن ساعت 13:00 روز جمعه دوم بهمن ماه خواهد بود.
↧

گزارشی از آغاز جشنواره تئاتر فجر ۳۴

January 21, 2016, 9:19 pm
$
0
0
به گزارش جهان به نقل از مهر، آیین آغازین سی و چهارمین سی و چهارمین جشنواره بین المللی تئاتر فجر همزمان با بزرگداشت پنجاهمین سال تاسیس تماشاخانه سنگلج تهران عصر پنجشنبه اول بهمن ماه ۹۴ در این تماشاخانه آغاز شد. کارگردانی این مراسم را محسن حسن زاده بر عهده داشت. همچنین منصور ضابطیان مجری مراسم بود. سهراب سلیمی، منیژه محامدی، داریوش اسدی، مجید و نیکی مظفری، هادی مرزبان، فرزانه کابلی، سعید پورصمیمی، ملکه رنجبر، محمود عزیزی، پرویز پورحسینی، اردشیر صالح پور، فرهاد قائمیان، عطا الله کوپال، قارسم زارع، اتابک نادری، محمدحسین ناصربخت، قادر آشنا و ... از جمله هنرمندان حاضر در مراسم بودند. مهدی شفیعی مدیرکل هنرهای نمایشی، سعید اسدی دبیر جشنواره، حسین نوش آبادی سخنگوی وزارت ارشاد و پریسا مقتدی رییس تئاتر شهر از مسئولان حاضر در مراسم بودند. در ابتدای مراسم منصور ضابطیان همراه با رویا افشار که لباس محلی به تن داشت وارد صحنه شد و افشار شمعی را به یاد تولد ۵۰ سالگی سنگلج روشن و پوستر این جشن را امضا کرد. در ادامه نیز کاشی تماشاخانه سنگلج به رسم یادبود به این بازیگر تئاتر ایران اهدا شد. در ادامه مراسم دو کلیپ پخش شد که اولی شامل صحبت های کوتاه محمدعلی کشاورز و عزت الله انتظامی درباره تاریخچه سنگلج بود و دومی مربوط به سخنان عماد ملکی شهردار منطقه ۱۲ تهران و علی مرادخانی معاون هنری وزیر ارشاد و شفیعی مدیر کل هنرهای نمایشی که درباره تاریخ سنگلج و همزمانی پنجاه سالگی سنگلج با افتتاح سی و چهارمین جشنواره تئاتر فجر صحبت کردند. شفیعی در این کلیپ ابراز خرسندی کرد که افتتاحیه سی و چهارمین جشنواره تئاتر فجر با ۵۰ ساله شدن تماشاخانه سنگلج همراه شده است. وی همچنین اشاره کرد که این تماشاخانه خاطرات زیادی را در دل خود دارد و همچنین هنرمندان نیز خاطرات زیادی از این مکان هنری دارند. علی مرادخانی نیز در سخنانی اشاره کرد: باید به داشتن چنین تماشاخانه ای افتخار کرده و قدر آن را بدانیم. وقتی پای صحبت بسیاری از هنرمندان تئاتر می نشینم آنها خاطراتی از سنگلج دارند. بعد از پخش این کلیپ ها، سعید اسدی پیامی درباره اهمیت تئاتر و تاریخ سی و چهار ساله جشنواره قرائت کرد. پس از صحبت های دبیر جشنواره منصور ضابطیان از علی عابدی مدیر فعلی و اتابک نادری مدیر قبلی سنگلج دعوت کرد که روی سن حاضر شوند. این دو مدیر بعد از نشستن میز و صندلی هایی که در صحنه چیده شده بود خاطراتی از حضورشان در سنگلج را بیان کردند. عابدی در سخنانی گفت: از اینکه در این تماشاخانه فعالیت دارم بسیار خرسندم و امیدوارم بتوانم از این پس فعالیت های سنگلج را افزایش دهم. همچنین اتابک نادری که هدیه ای از جانب سنگلج به وی اهدا شد در سخنانی گفت: سال ۸۵ که به سنگلج آمدم پسرم به مهدکودک می رفت اما در سال ۹۱ و بعد از ۶ سال که از آنجا می رفتم پسرم در مقطع راهنمایی تحصیل می کرد من در این مدت مراحل بزرگ شدن پسرم و ترانه هایی که او در کودکی اش می خواند را ندیدم و نشنیدم به همین جهت از همسر و فرزندم که در مراسم حضور دارند عذرخواهی می کنم و این هدیه را به آنها تقدیم می کنم. اجرای بحر طویل توسط امیر سلطان احمدی که مضمونی انتقادی درباره وضعیت تئاتر داشت و شوخی هایی با دولت گذشته و موضوع برجام می کرد از دیگر بخش های مراسم امشب بود. در این مراسم حمید جبلی، قباد شیوا، امیر اسمی و محمد امیر یاراحمدی به نمایندگی از هیات داوران بخش های عکس، پوستر، پوستر رویدادهای مرتبط با تئاتر و نمایشنامه نویسی روی سن آمدند و پشت صندلی هایی که در صحنه چیده شده بود نشستند و هر کدام برگزیدگان بخش های مربوط به خودشان را معرفی کردند. برگزیدگان بخش عکس عماد دولتی، حسین اسماعیلی، ساینا قادری تقدیر شدند. رتبه سوم پرنا بهارعلی رتبه دوم کیارش مصیبی رتبه اول مهرداد متجلی برگزیدگان بخش پوستر سینا افشار، شکوه احمدی تقدیر شدند. رتبه سوم میثم خاوری رتبه دوم جواد آتش باری رتبه اول میثم نامدار برگزیدگان پوستر رویدادهای مرتبط با تئاتر رتبه سوم سینا افشار رتبه دوم فرشته عابدی رتبه اول سعید رضوانی برگزیدگان بخش نمایشنامه نویسی رتبه سوم پویا پیرحسین لو رتبه دوم کامران شهلایی رتبه اول مهرداد کوروش نیا علی مرادخانی به دلیل سفر امکان حضور در این مراسم را نیافت. پایان بخش این مراسم اجرای چند ترانه توسط نیما رئیسی بود و همچنین در پایان با حضور حسین نوش آبادی و هنرمندان حاضر در مراسم کیک ۵۰ سالگی سنگلج بریده شد.  
↧

طرح نظریه تکاملی بانکداری اسلامی توسط حجت الاسلام موسویان/ دعوت جهان‌بین از صاحبان نظریه

January 21, 2016, 10:27 pm
$
0
0
گروه فرهنگ جهان نیوز ـ مراسم رونمایی از «کتاب نظریه ۱» با حضور حجت الاسلام والمسلمین سیدعباس موسویان عضو هیئت علمی پژوهشگاه و اندیشه اسلامی و فرزاد جهان بین معاون هماهنگ کننده مرکز پژوهش های علوم انسانی اسلامی صدرا و دبیر شورای سیاست گذاری کنگره علوم انسانی اسلامی، با همکاری مرکز پژوهش های علوم انسانی اسلامی صدرا،  پایگاه خبری ـ تحلیلی طلیعه و خبرگزاری فارس در این خبرگزاری برگزار شد. «کتاب نظریه»، کتابی، برای انتخاب و عرضه بهترین نظریات در عرصه علوم انسانی اسلامی است که به صورت سلسله وار منتشر می شود. «کتاب نظریه» از سوی مرکز پژوهش‌های علوم انسانی اسلامی صدرا و زیر نظر دبیرخانه دائمی کنگره بین‌المللی علوم انسانی اسلامی جمع آوری شده است. در این شماره چهار نظریه در زمینه فقه تربیتی از آیت‌الله اعرافی، بانکداری اسلامی تألیف حجت‌الاسلام والمسلمین سید عباس موسویان، یک نظریه بنیادی در زمینه پیشرفت اسلامی نوشته دکتر عطاءالله رفیعی آتانی و نظریه مبانی معرفت شناختی اقتصاد اسلامی و بررسی های علمی ـ اجتماعی اثر مسعود العالم چوداری برگزیده نخستین دوره جایزه جهانی علوم انسانی اسلامی است. سیدعباس موسویان در رونمایی از کتاب نظریه: بانک اسلامی در ۵۷ کشور اسلامی تأسیس شده است/ استقبال بانکهای مهم جهان از بانکداری اسلامی برگزیده نخستین دوره جایزه جهانی علوم انسانی اسلامی در مراسم رونمایی از کتاب نظریه با بیان اینکه در حال حاضر در 57 کشور اسلامی، بانک اسلامی تاسیس شده است. علاوه بر این در بانکهای مطرح دنیا، شعبه های بانکداری اسلامی هم تعریف شده است. حجت الاسلام والمسلمین سید عباس موسویان عضو هیات علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی و برنده نخستین دوره جایزه جهانی علوم انسانی اسلامی در مراسم رونمایی از «کتاب نظریه» به نحوه شکل گیری صنعت بانکداری در کشورها اشاره کرد و گفت: از حدود ۱۰۰ سال قبل که صنعت بانکداری وارد کشورهای اسلامی شد، متفکران و اندیشمندان مسلمان با پدیده ای مواجه شدند که از یک طرف خدمات ارزشمندی در جهت پیشرفت اقتصادی داشت و از سوی دیگر با آموزه های اسلامی ناسازگار بود. صنعت بانکداری با تجهیز و تخصیص منابع ، کمکهای شایسته ای به پیشرفت اقتصادی کشور می کرد.  وی افزود: در هر جامعه ما با سرمایه های نقدی مواجه ایم که یا کم و کوتاه مدت هستند و یا دارنده سرمایه، توانایی انجام فعالیت اقتصادی را ندارد. در نقطه مقابل نیروی انسانی وجود دارد که در عین داشتن تجربه، دانش و علاقه به اندازی کافی سرمایه نقدی در اختیار ندارند که فعالیت اقتصادی انجام دهند اما بانک به عنوان واسطه مالی سرمایه نقدی افراد را جمع کرد و در اختیار فعالان و کارآفرینان اقتصادی قرار داد .این کار باعث پیشرفت اقتصادی شد بطوری که کشورهای دارای نظام مالی پیشرفته، اقتصاد پیشرفته ای هم دارند و بالعکس.   قرض با بهره از نظر اسلام ربا محسوب می شود موسویان با بیان اینکه متفکرین مسلمان دریافتند که بانک در غرب بر اساس فرهنگ آنها طراحی شده و قالب معاملات حقوقی براساس ربا است، افزود: قرض با بهره از نظر اسلام ربا محسوب می شود و به فرموده پیامبر هر قرضی که شرط نفع و سود در ان لحاظ شده باشد، مصداق ربا است. ربا در اسلام جزء بزرگترین گناهان کبیره است. علامه طباطبایی هم درباره گناه ربا می گوید: بزرگی گناه ربا با کفر خداوند و قبولی حکومت جور و ستم مقایسه می شود. وی با بیان اینکه دو خط فکری در مواجه با ربا از ۱۰۰ سال قبل شکل گرفت، گفت: عده ای به دنبال تجدید نظر در آیات و روایات درباره ربا رفتند زیرا بانک با توجه به کمک اقتصادی نمی توانست حرام باشد. این عده معتقد بودند شاید نوع برداشت آنها از ربا اشتباه بوده زیرا در گذشته این اشتباه در فقه به دلیل خوب تبیین نشدن احکام رخ داده بود. موسویان ادامه داد: رشید رضا یکی از علمای الازهر مصر کتاب تفسیر مهمی بنام المنار دارد و در آن آنچه که در اسلام درباره ربا تحریم شده مفروض گرفته است. وی معتقد است قرض با بهره اصلاً ربا نیست البته این نظریه مورد استقبال قرار نگرفت چرا که براساس روایات پیامبر(ص) و صحابه، گرفتن بهره نیز در قرض ربا تلقی می‌شود بنابراین نظریه رشید رضا دوام نیاورد اما وی خط فکری را ایجاد کرد که پس از آن تعدادی نظریه در تفسیر جدید ربا ارائه شد و همه آنها تلاش دارند نشان دهند ربا تعریف دیگری دارد. وی در ادامه اظهار داشت: نظریات دیگری هم مطرح شد که ربا شامل قرض‌های تولیدی و تجاری نمی‌شود و فلسفه تحریم ربا، قرض محتاجان بوده است نه فعالان اقتصادی. بر اساس این نظریه گفتند نود درصد معاملات بانکی در حوزه سرمایه‌گذاری و مشاغل بدون عیب است و تنها برای ده درصد خانوارها باید راه دیگری پیدا کنیم که این نظریه هم خیلی دوام نیاورد. موسویان در ادامه افزود: نظریه دیگری با عنوان بهره کم عنوان شد که برگرفته از مکتب کلیسا بود. متفکران مسلمان در این نظریه اعلام کردند که اگر نرخ بهره پایین باشد و قرض کننده به راحتی آن را بازگرداند، ربا محسوب نمی شود. این نظریه در قانون برخی کشورها مثل عربستان، عراق، سوریه، امارات و ایران پیش از انقلاب وارد شد بطوری که در دوران پهلوی تا نرخ ۱۲ درصد ربا محسوب نمی شد اما باز هم مطالعات دینی این نظریه را قابل قبول ندانست. عضو هیات علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با اشاره به خط فکری دوم که از حدود ۶۰ سال قبل شکل گرفت، گفت: این خط فکری درصدد بود صنعت بانکداری را اصلاح کند به طوری که بانک نقشه واسطه گری داشته باشد و وجوه نقدی را به سمت فعالان اقتصادی هدایت کند اما بر پایه ربا شکل نگیرد. مقالاتی در این زمینه ارائه شد و از حدود ۵۰ سال قبل شاهد ارائه مدل های عملیاتی بانکداری بدون ربا هستیم. حجت‌الاسلام موسویان با اشاره به نظریه آیت‌الله صدر در کتاب بانکداری بدون بهره در اسلام گفت: صدر با تغییر قراردادها، مدل اجرایی و عملیاتی از بانکداری بدون ربا مطرح کرد . در میان اهل سنت هم کتاب هایی شبیه به کتاب آیت الله صدر ارائه شد که از بهترین آنها می توان به کتاب بانکداری بدون بهره اشاره کرد که مورد توجه کشورهای اسلامی قرار گرفت. وی اضافه کرد: مدل ارائه شده اهداف سپرده گذاران و گیرندگان تسهیلات را جوابگو بود و به این ترتیب ایده بانکداری بدون بهره رشد پیدا کرد و مقالات متعددی هم در این رابطه نوشته شد. شکل گیری نظام یکپارچه بانکی بدون ربا بعد از پیروزی انقلاب اسلامی موسویان ادامه داد: بعد از پیروزی انقلاب اسلامی، همه فعالیت ها در چارچوب قوانین اسلامی پایه گذاری شد و در بحث بانکداری، قانون عملیاتی بدون ربا مطرح شد . دولت در سال ۶۲ لایحه ای را مطرح کرد و قانون عملیات بانکی بدون ربا به تایید مجلس رسید و از سال ۶۳ عملیاتی شد. گرچه ایران اولین کشوری نبود که این قانون را عملیاتی می کرد اما نظام یکپارچه بانکی بدون ربا را پایه گذاری کرد. به گفته موسویان بعد از ورود بانکداری ایران به عرصه بانکداری بدون ربا، شاهد تحول چشمگیر در عرصه نظریه پردازی و اجرا در کشورهای اسلامی بودیم. کشورهای پاکستان و سودان هم نظام بانکدار یبدون ربا را مطرح کردند اما پاکستان بعدها ان را ادامه نداد. عضو هیات علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی افزود: نظام بانکداری اسلامی مورد استقبال مسلمانان قرار گرفت و به تدریج در کشورهای اسلامی عملیاتی شد و در حال حاضر در ۵۷ کشور اسلامی، بانک اسلامی تاسیس شده است. علاوه بر کشورهای اسلامی در آلمان، انگلیس، فرانسه، آمریکا و چین هم شاهد تاسیس بانکهای بدون ربا هستیم تا جایی که در بانک های مطرح دنیا، شعبه های بانکداری اسلامی هم تعریف شده است. وی با بیان اینکه بانکداری بدون ربا از ۳۰ سال پیش رو به رشد بوده و بیش از ۱۵ درصد هر سال رشد سرمایه داشته، اظهارداشت: متفکران مسلمان نظریه بانکداری اسلامی را مطرح کردند که علاوه بر حذف ربا، بر پایه همه آموزه‌های اسلامی استوار می‌شود و چند اصل سلبی و اثباتی را از جمله ممنوعیت ربا، ممنوعیت ضرر و ضرار، غرر، اکل مال به باطل، آزادی حاکمیت اراده، قیمت‌های عادلانه، تخصیص منابع بر پایه عدالت، حاکمیت اخلاقی و … در آن رعایت می‌شود. وی با تاکید بر اینکه بانکداری اسلامی مدل پیشرفته بانکداری بدون رباست، افزود: در دهه جدید نظریه جدیدی مطرح شد که نظام بانکی از دل نظام اقتصادی استخراج می‌شود. قبل از این نظریه هدف متفکران مسلمان بازسازی بانکداری ربا بر اساس قوانین اسلامی بود اما در این نظریه باید نظام اقتصاد اسلامی طراحی شود و در درون آن به تناسب، اهداف نظام اقتصادی بانکی طراحی شود و برای آن بانک هم اهداف و کارکرد تعریف شود.  موسویان ادامه داد: این آخرین نظریه در بانکداری اسلامی به عنوان زیرنظام از نظام جامع اقتصاد اسلامی مطرح شده اما تاکنون اجرایی نشده و در اندازه نظریه کلی است و مدل عملیاتی آن هنوز ارائه نشده است.  این اقتصاددان در پایان سخنانش اظهار داشت: من با نظریه آخر موافق هستم اما معتقدم اگر انتظار بانک اقتصادی این چنینی را داشته باشیم، نیازمند یکصد سال گذشته نیز هستیم و باید از آن هم استفاده کنیم به همین جهت عنوان نظریه خود را در این کتاب، نظریه تکاملی بانکداری اسلامی گذاشته‌ام. فرزاد جهان بین در رونمایی از کتاب نظریه: عدم تولید نظریات علوم انسانی اسلامی آسیب‌زاست/ سطحی‌نگری؛ آفت نظریه‌پردازی معاون هماهنگ کننده مرکز پژوهش های علوم انسانی اسلامی صدرا در مراسم رونمایی از «کتاب نظریه» به اهمیت نظریه پردازی در علوم انسانی اسلامی اشاره کرد و گفت: ما بدون نرم افزار نمی توانیم جامعه را هدایت کنیم و در صورت عدم تولید نظریات علوم انسانی اسلامی، دچار آسیب خواهیم شد. فرزاد جهان بین معاون هماهنگ کننده مرکز پژوهش های علوم انسانی اسلامی صدرا و دبیر شورای سیاست گذاری کنگره علوم انسانی اسلامی در مراسم رونمایی از «کتاب نظریه» گفت: درباره نظریه تعاریف متعددی وجود دارد اما می توان نظریه را چارچوبی دانست که موضوعات در آن به نظم در می آیند و بین اجزا رابطه برقرار می شود. نظریه پردازی قرار دادن قطعات در کنار یکدیگر است تا الگویی مشاهده شود. وی نظریه را دارای دو بخش دانست و افزود: مفهوم، توصیف و تبیین بخش های نظریه را تشکیل می دهند که البته مفهوم مهمترین بخش نظریه محسوب می شود . نظریه مفاهیم از گسیخته را در قالب الگو عرضه می کند. جهان بین در تعریف اهداف نظریه پردازی گفت: پیش بینی یا درک مفاهیم به صورت کلی، اصلاح یا تغییر، توصیف و تبیین و ارائه درک کلی مفاهیم از هم گسیخته از اهداف نظریه پردازی محسوب می شود. وی نقش های نظریه را برشمرد و افزود: تنظیم و خلاصه کردن دانش، تمرکز، ارائه تفسیر و نقد، ایجاد حالت زایش بعد از شکل گیری نظریه، کمک به نقد سایر نظریات و هدایت رفتار نقش های نظریه را تشکیل می دهند. جهان بین تصریح کرد: ما پذیرای حداقل ۴ نوع نظریه هستیم. یک نوع نظریات در قلمرو مبانی هستند یا به معنی العم مانند انسان شناسی یا به معنی الخص مانند انسان شناسی اقتصادی و سیاسی و ….دوم در حوزه روش شناسی علوم انسانی اسلامی که در چارچوب عقلانیت اسلامی تعریف می گردد. سوم نظریاتی که ناظر به تولید نظامهای نظری عملی هستند و حوزه چهارم مربوط به حوزه کاربرد است.در این چهار سطح کتاب نظریه در ۱۲ قلمرو موضوعی آمادگی دارد نظریه های برتر را شناسایی و عرضه نماید. امتداد اجتماعی دین، مهمترین مسئله جمهوری اسلامی دبیر شورای سیاستگذاری کنگره علوم انسانی اسلامی ادامه داد: امروز که به تعبیر مقام معظم رهبری در مرحله دولت اسلامی هستیم، مهمترین مسئله جمهوری اسلامی، امتداد اجتماعی دین محسوب می شود. رهبری می فرمایند: «ما برای تمدن سازی نیازمند نظریه و انسان هستیم.» اگر جمهوری اسلامی در اسلامی کردن روش و منش دولت اقدام نکند با مشکل مواجه خواهد شد. جهان بین به تجربه تاریخی میان اشکانیان و سلوکیان و فقدان نرم افزار اشاره کرد و گفت: بعد از اسکندر که تلاش کرد تفکر هلنیستی را به ایران وارد کند، سلوکیان روی کار آمدند و بعد از آنها اشکانیان با شعار غرب ستیزی حکومت را به دست گرفتند اما به این دلیل که نتوانستند نرم افزار اداره جامعه را تولید کنند دست به دامان سلوکیان شدند و مجددا بحثهایی که علیه آنها قیام کرده بودند در قالب حضور دبیران سلوکی و در چارچوب دولت اشکانی بازتولید شد و این کار اشکانیان را از داخل سرنگون کرد. وی خاطرنشان کرد: ما بدون نرم افزار نمی توانیم جامعه را هدایت کنیم و در صورت عدم تولید نظریات علوم انسانی اسلامی، دچار آسیب خواهیم شد. جهان بین افزود: علوم انسانی اسلامی با علوم انسانی سر و کار دارد و حتی می تواند در ورودی ها و بحث هایش از این علم استفاده کند اما جهت گیری آن اسلامی است و از منابع اصیل اسلامی برای تولید نظریات اسلامی استفاده می کند اما این به معنای نفی علوم انسانی نیست . وی درباره کتاب نظریه گفت: این کتاب بنا دارد نظریه ها را در حوزه علوم انسانی اسلامی زیر نظر هیات عالی داوران، داوری کند. داوری در این کتاب به مراتب بالاتر از داوری های انجام گرفته برای مقاله های علمی و پژوهشی مرسوم است. ما در کتاب نظریه پیگیر سامانی هستیم که مسائل را معنا دار کند. جهان بین با بیان اینکه کتاب نظریه فراتر از مقالات علمی پژوهشی است، افزود: ما از کسانی که دارای نظریه هستند، دعوت می کنیم تا آنها را به دبیرخانه کنگره علوم انسانی اسلامی ارسال کنند تا دبیرخانه آنها را داوری و عرضه کند. ما علاوه بر عرضه نظریات در کتاب در حد توان خود از نظریات حمایت های مادی و معنوی می کنیم تا به سرانجامی برسند. وی در معرفی نظریات ارائه شده در کتاب نظریه گفت: نظریه فقه تربیتی؛ نظریه ای نو و اصیل در تعلیم وو تربیت اسلامی از علیرضا اعرافی، نظریه مبانی معرفت شناختی اقتصاد اسلامی و بررسی های علمی ـ اجتماعی از مسعود العالم چوداری، نظریه تکامل بانکداری اسلامی نوشته حجت الاسلام سیدعباس موسویان و نظریه بنیادی اسلامی در قلمرو پیشرفت از عطاءالله رفیعی آتانی در این کتاب گرد آمده است. وی در پایان سخنان خود گفت: هر مسئله ای آفتی دارد و آفت نظریه پردازی سطحی شدن و سطحی نگری بحث هاست. منبع: طلیعه
↧
↧

نگاهی به علائم ظهور امام زمان(عج)

January 21, 2016, 11:17 pm
$
0
0
به گزارش جهان، صحبت کردن از حضرت مهدی(ع) و نشانه های ظهور ایشان در واقع صحبت کردن از حوادثی است که بناست در آینده اتفاق بیفتد و لذا بجاست که از خود بپرسیم: اگر در مورد احادیث نقل شده در این زمینه بررسی اسناد صورت گرفت و مطمئن شدیم که آنها از معصوم(ع) صادر شده است، آیا می توان مطمئن بود که حتماً همة آن حوادث آن گونه که در روایات شریف ما آمده اند وقوع یابند؟ پاسخ به این پرسش در کتب عقیدتی و فلسفی تحت عنوان «بداء» داده می شود که طی این بخش از مطالب به آن می پردازیم. «بداء» در لغت به معنای ظهور و روشن شدن پس از مخفی بودن چیزی است و اصطلاحاً به روشن شدن چیزی پس از مخفی بودن از مردم اطلاق می شود؛ بدین معنا که خداوند متعال بنا بر مصلحتی، مسئله ای را از زبان پیامبر یا ولی ای از اولیای خویش به گونه ای تبیین می کند و سپس در مقام عمل و ظهور و بروز، غیر آن را به مردم نشان می دهد. در قرآن آمده است: خداوند هر چه را بخواهد محو یا اثبات می کند در حالی که ام الکتاب نزد اوست و خود می داند عاقبت هر چیزی چیست.1 و در آیه ای دیگر: و بدالهم سیّئات ما کسبوا.2 بدی هایی را خود کسب کرده بودند و برای آنها مخفی بود برایشان نمایان شد. یا: ثمّ بدالهم من بعد ما رأؤا الآیات.3 پس از آنکه نشانه ها را دیدند حقیقت امر بر آنها روشن شد. این ظهور پس از خفا، تنها برای انسان رخ می دهد و در مورد خداوند متعال ابداً صدق نمی کند وگرنه لازمه اش این است که خداوند نسبت به آن موضوع جهل داشته باشد که این امر محالی است. خداوند، چنانکه قرآن کریم می فرماید به همه چیز آگاه و داناست 4 و نسبت به همه چیز در همة زمان ها و مکان ها چه حاضر باشند و چه غایب، چه موجود باشند و چه فانی و چه در آینده به وجود بیایند، علم حضوری دارد. قرآن کریم در این زمینه می فرماید: هیچ چیزی در آسمان و زمین از نظر خداوند متعال مخفی نمی شود.5 از همین روست که مسئلة بداء و ظاهر کردن آن امر مخفی به خداوند نسبت داده می شود: و بدالهم من الله مالم یکونوا یحتسبون.6 خداوند آنچه را گمان نمی کردند، برای آنها ظاهر کرد. براساس آیة:خداوند چیزی را که از آنِ مردمی است دگرگون نکند تا آن مردم خود دگرگون شوند.7 و با استفاده از دیگر آیات و روایات می توان چنین برداشت کرد که برخی اعمال حسنه نظیر: صدقه، احسان به دیگران، صلة رحم، نیکی به پدر و مادر، استغفار و توبه، شکر نعمت و ادای حقّ آن و... سرنوشت شخص را تغییر داده و رزق و عمر و برکت زندگی اش را افزایش می دهد، همان طور که اعمال بد و ناشایست اثر عکس آن را بر زندگی شخص می گذارد. پیش از شرح این عبارت که بداء در حقیقت ظاهر شدن چیزی است که از ناحیة خداوند متعال برای مردم مخفی و برای خودش مشخص بود، لازم است یادآور شویم که خداوند متعال بنا بر آیات قرآن دو لوح دارد: الف) لوح محفوظ لوحی که آنچه در آن نوشته می شود؛ پاک نشده و مقدّرات آن تغییر نمی یابند؛ چون مطابق با علم الهی است: بَل هُوَ قُرآنٌ مَجیدٌ فی لَوحٍ مَحفوظٍ.8 بلکه آن قرآن مجیدی است که در لوح محفوظ ثبت گردیده است. ب) لوح محو و اثبات بنا بر شرایط و سننی از سنت های الهی، سرنوشت شخص یا جریانی به شکلی خاص می شود، با از بین رفتن آن سنت ها یا مطرح شدن سنت های جدید سرنوشت آن شخص یا آن جریان تحت الشعاع سنت های جدید قرار می گیرد. به عنوان مثال بناست که شخص در سن 20 سالگی فوت کند امّا به واسطة صلة رحم یا صدقه ای که می دهد، 30 سال به عمرش اضافه می شود و تا 50 سالگی زنده می ماند یا به عکس، آن شخص بناست 50 سال عمر کند به واسطة گناه کبیره ای خاص، 30 سال از عمرش کاسته می شود در همان 20 سالگی می میرد. که البته خداوند متعال از اوّل می دانست که بناست اوّلی 50 سال و دومی 20 سال عمر کند ولی برای روشن شدن این سنت های الهی مطلب به این شکل از زبان پیامبران یا اولیای الهی(ع) بیان می شود. در قرآن کریم هم آمده است: یمحوا الله ما یشاء و یثبت و عنده امّ الکتاب.9 یا این آیه: آنگاه مدتی را [برای شما عمر] مقرّر داشت و اجل حتمی نزد اوست.10 با توجه به این دو لوح و مطالبی که تا به حال به آنها پرداختیم، این پرسش به ذهن می رسد که: آیا ظهور حضرت مهدی(ع) و نشانه هایی که برای آن بیان شده است، در لوح محفوظ اند یا محو و اثبات. به عبارت دیگر آیا ممکن است اصلاً مسئله ای به نام ظهور ایشان تا آخر عمر بشریت و هستی اتفاق نیفتد یا ظهور بدون تحقّق نشانه ها رخ دهد یا همة نشانه ها باید رخ دهند؟ در پاسخ به این پرسش باید نشانه های ظهور را به دو دسته تقسیم کنیم: 1. امور و علایم مشروط 2. امور و علایم حتمی. آنگونه که امام باقر(ع) امور را به موقوفه و حتمیه11 و امام صادق(ع) به حتمی12 و غیر حتمی تقسیم کرده اند. مسئلة بداء هم در چهار زمینه با موضوع ظهور حضرت مهدی(ع) ارتباط می یابد: 1. نشانه های مشروط و غیر حتمی ظهور جز نشانه هایی که صراحتاً در احادیث به حتمی بودن آنها اشاره شده است، بقیة نشانه های ظهور همگی از امور موقوفه به شمار می روند، چنانکه بزرگانی مانند شیخ مفید، شیخ صدوق و شیخ طوسی بدان تصریح کرده اند. بدین معنا که به جز نشانه های حتمی ظهور بقیة آنها بنا بر مشیت و ارادة الهی ممکن است دچار تغییر و تبدیل، تقدّم یا تأخّر شوند. به عبارت دیگر آنها از جمله امور لوح محو و اثبات به حساب می آیند و ممکن است با تغییر و تبدیل در شرایط آنها و عوض شدن علل رخ دادن آنها به گونة دیگری پدید آیند یا اصلاً رخ ندهند. البته بسیاری از رویدادهایی که در احادیث ما به آنها اشاره شده است تا کنون اتفاق افتاده اند و دچار بداء در اصل تحقّق خویش نشده اند. مثلاً اگر در حدیث به نزول بلایی (مشروط) اشاره شده باشد به واسطة توسل و استغفار مؤمنان و مسلمانان ممکن است در نزول آن تأخیر رخ دهد یا اصلاً چنین بلایی به جهت عظمت عمل صالح ایشان نازل نشود یا اینکه با برخی اعمال صالح یا ناصالح ظهور حضرت را دچار تعجیل یا تأخیر کنند. شاید بتوان علت بیان چنین اخباری را این دانست که اگر مسئله به این شکل تبیین نمی شد، مؤمنان هم از احتمال حدوث آن حادثه باخبر نمی شدند و بدان مبتلا می گشتند امّا پس از صدور حدیث از ناحیة معصوم(ع) و آگاه شدن مؤمنان و مسلمانان از آن، با دعا و توسل و استغفار از پدید آمدن چنان حادثة ناگواری ممانعت به عمل آورند یا سبب حدوث اتفاقی خوشایند شوند. البته فراموش نکنیم که عکس این مطلب هم کاملاً صادق است به این معنا که شخص معصوم(ع) با اعلام نزول بلا و علّت آن، حجت را بر مردم تمام می کنند که شما با وجود آنکه می توانستید، آن بلا را از خویش دفع نکردید یا فلان خیر را به سوی خویش جلب ننمودید و از همین روست که روایت شده است: خداوند متعال، به چیزی مثل بداء عبادت نشده است.13 2. علایم ظهور و امور حتمی پنج مورد از نشانه های ظهور در بسیاری از روایات که از حدّ تواتر گذشته است؛ از جمله نشانه های حتمی ظهور برشمرده شده اند: خروج سیّد خراسانی و یمانی، ندای آسمانی مبنی بر حقّانیت حضرت مهدی(ع)، شهادت نفس زکیّه و فرو رفتن سپاهیان سفیانی در منطقة بیداء (بیابان بین مدینه و مکّه).14 این نشانه های پنج گانه را احادیث از علایم حتمی شمرده و هیچ گونه احتمال بدایی در مورد تحقّق آنها نداده اند وگرنه خلاف حتمی بودن آنها می شد. این نشانه ها شدیداً با مسئلة ظهور ارتباط داشته و همگی مقارن ظهور رخ خواهند داد ان شاءالله. بزرگوارانی چون مرحوم آیت الله خویی در پاسخ به نویسندة کتاب سفیانی و علامات ظهور15، علّامه سیّد جعفر مرتضی عاملی، در کتاب خویش و شیخ طوسی، در غیبت خویش16 نسبت به این موضوع تصریح و اذعان کرده اند که: هر چند بنابر تغییر مصلحت ها با تغییر شروط اخباری که به حوادث آینده می پردازند، ممکن است دچار تغییر و تبدیل شوند؛ جز آنکه روایت تصریح کرده باشد که وقوع آن جریان حتمی است که (با توجه به اعتماد ما به معصومین(ع)) ما هم یقین به حدوث آنها در آینده پیدا می کنیم و قاطعانه می گوییم در آینده چنین خواهد شد.17 اشکال اساسی که به این نظر گرفته می شود؛ متکی به حدیثی است که نعمانی در کتاب خویش آورده است که: ابوهاشم داوود بن قاسم جعفری گفته است: نزد امام جواد(ع) بودیم و صحبت از حتمی بودن آمدن سفیانی شد، از آن حضرت پرسیدم: آیا در مورد امور حتمی هم بداء رخ می دهد؟ فرمودند: آری. گفتم: می ترسم در مورد خود حضرت مهدی(ع) بداء رخ دهد. حضرت فرمودند: ظهور حضرت مهدی(ع) وعدة الهی است و خداوند خلف وعده نمی کند.18 علّامه مجلسی، هم در بحارالانوار پس از نقل این حدیث این توضیح را اضافه کرده اند که: شاید محتوم، معانی مختلفی داشته باشد که با توجه به اختلاف در تعاریف ممکن است در مورد برخی از آنها بداء رخ بدهد. مضاف بر اینکه شاید منظور از بداء در مورد خصوصیات آن حادثة محتوم و حتمی باشد و نه اصل تحقّق آن، که مثلاً پیش از زوال حکومت بنی عباس سفیانی جنبش های خویش را آغاز می کند.19 این فرضیه چندان قابل قبول نیست؛ زیرا در صورت پذیرفتن آن، چه فرقی بین حتمی و غیر حتمی خواهد بود؟ مضاف بر اینکه روایت مورد بحث ما از حیث سند، ضعیف است.20 در ضمن نمی توان از آن همه حدیث و روایتی که به شدت بر حتمی بودن این پنج نشانه و امتناع احتمال رخ دادن بداء در آنها تأکید می کنند، چشم پوشی کرد و به احادیث انگشت شماری از این دسته تمسک نمود؛ چون ممکن است در شرایط خاصی (به فرض قوت و اعتبار سندی آنها) معصوم(ع) مجبور شده باشند از روی تقیه، چنین سخنی بگویند. عبدالملک بن اعین گوید: به امام باقر(ع) در مورد حضرت مهدی(ع) گفتم: می ترسم که زود بیایند و سفیانی نباشد. حضرت فرمودند: والله نه. سفیانی از حتمیاتی است که حتماً خواهد آمد.21 امور یا موقوفه اند یا حتمیه که سفیانی از دستة حتمیاتی است که حتماً خواهد بود.22 یا امام صادق(ع) فرمودند: از حتمیاتی که پیش از قیام حضرت مهدی(ع) خواهند بود اینهاست: شورش سفیانی، فرو رفتن در بیداء، شهادت نفس زکیّه و منادی که از آسمان ندا در دهد.23 حمران بن اعین از امام باقر(ع) راجع به آیة: ثمّ قضی اجلاً و اجلٌ مسمّی عنده؛24 می پرسد. حضرت می فرمایند: دو اجل وجود دارد: محتوم و موقوف. - محتوم چیست؟ - جز آن نخواهد شد. - و موقوف؟ - مشیت الهی در رابطة آن جاری می شود. - امیدوارم که سفیانی جزء موقوف ها باشد. - والله که نه و از محتومات است. 25 3. بداء و قیام حضرت مهدی(ع) ظهور حضرت حجت(ع) از اموری است که در اسلام نسبت به آنها به شدت تأکید شده و در حتمیت آن ذره ای شک و شبهه وجود ندارد. پیش از این گفتیم که در آیاتی نظیر آیة 55 سورة نور، خداوند متعال به مؤمنان وعده داده است که فرمانروای زمین گردند و بر آن سیطره یابند که چنین واقعه ای در تمام طول تاریخ تا کنون اتفاق نیفتاده است و از آنجا که « ان الله لا یخلف المعیاد»26 و خداوند در وعدة خویش تخلف نمی کند، در آینده ای دور یا نزدیک حتماً چنین اتفاقی خواهد افتاد. ان شاء الله. علاوه بر اینکه در موارد بسیاری رسول مکرم اسلام(ص) و معصومین(ع) شدیداً تأکید نموده اند که: حتی اگر از عمر هستی بیش از یک روز باقی نمانده باشد، خداوند آن قدر این روز را طولانی می کند که حضرت مهدی(ع) ظهور کرده و جهان را مملو از قسط و عدل گردانند.27 4. تعیین زمان ظهور حضرت مهدی(ع) بسیاری از روایات، ما را از توقیت (مشخص کردن زمان ظهور) یا تعیین محدودة زمانی برای ظهور حضرت به شدت نهی کرده اند و شیعیان را امر کرده اند که هر که را چنین کرد تکذیب کنند و دروغ گو بشمارند؛ زیرا این مطلب در زمرة اسرار الهی است و کسی آن را نمی داند؛ امام صادق(ع) به محمدبن مسلم فرمودند: محمد! اگر کسی وقتی از جانب ما برای ظهور حضرت مهدی(ع) نقل کرد، از تکذیب کردن او نترس! چرا که ما برای احدی تعیین وقت نمی کنیم.28 وقتی فضیل از امام باقر(ع) می پرسد که آیا این مسئله وقت مشخص دارد؟ حضرت سه مرتبه می فرمایند: «آنها که وقت تعیین می کنند دروغ می گویند یکی از یاران امام ششم(ع) به ایشان عرضه می دارد: این مسئله ای که چشم انتظارش هستیم کی خواهد آمد؟ حضرت می فرمایند: ای مهزم! آنها که وقت تعیین کنند دروغ می گویند، آنها که عجله کنند هلاک می شوند و آنها که تسلیم امر خداوند باشند نجات می یابند و به سوی ما باز می گردند.30 آنگونه که از احادیث برمی آید، ظهور حضرت حجت(ص) از جمله اموری است که خداوند متعال آن را از مردم پنهان نموده است و هر زمان که خداوند تبارک و تعالی اراده کنند و شرایط و علل فراهم و مناسب باشد؛ زمین را از برکات وجودی آن امام همام(ع) بهره مند خواهند نمود. البته نهی از تعیین وقت، شامل نشانه های حتمی ظهور نمی شود؛ چرا که خود معصومین(ع) در این موارد به فاصلة زمانی میان حدوث آن نشانة حتمی و ظهور حضرت اشاره کرده اند که مثلاً از ابتدای شورش سفیانی تا قیام حضرت بیش از 9 ماه طول نخواهد کشید یا مثلاً 15 روز پس از شهادت نفس زکیّه حضرت در مکه ظهور می کنند. ولیکن دیگر نشانه ها حداکثر به این اشاره می کنند که ظهور آن وجود مقدس نزدیک شده است و نه بیش از این. چنانکه دیدیم برخی از نشانه های ظهور قرن هاست که اتفاق افتاده اند و گذشته اند و هنوز ظهور رخ نداده است. که البته به جهت ایجاد امید در دل شیعیان مبنی بر نزدیک شدن ظهور معصوم(ع) از آن به عنوان نشانة قیام حضرت صاحب(ع) یاد کرده اند. ضمناً اگر بنا بود زمان ظهور مشخص شود و همگان بدانند که ایشان بناست چه زمانی قیام جهانی خویش را آغاز کنند؛ ستمگران و ظالمان تمام عِدّه و عُدّه خویش را برای آن روز مهیا و آماده می کردند ـ که به خیال خام و واهی خود ـ آن نور الهی را خاموش کنند و نگذارند عدالت را در جهان گسترش دهند و مؤمنان و مستضعفانی هم که قرن ها با حدوث این حادثة عظیم و بزرگ فاصله داشتند مبتلا به یأس و کسالت و خمودی می شدند حال آنکه قرن هاست بسیاری در انتظار آن یار غایب از نظر، دیده ها را خون بار کرده و هر صبح و شام دست دعا به تعجیل در فرج ایشان برداشته اند و امید دارند که در زمرة یاران و یاوران ایشان باشند. مشخص نبودن زمان ظهور خواب از چشم های ستمگران ربوده و هر صبح و شام از این هراسناکند که شاید آن عزیز مقتدر امروز ظهور کند و پایه های حکومت شیطانی شان را درهم شکند. به امید آنکه آن روز را ببینیم و از یاوران حضرتش باشیم. ان شاءالله. منبع: ماهنامه موعود، شماره 79
↧

هشدار آیت‌الله جوادی درباره غارت‌فرهنگی

January 22, 2016, 12:09 am
$
0
0
به گزارش جهان به نقل از مرکز خبر حوزه، آیت الله العظمی عبدالله جوادی آملی در درس اخلاق خود در بنیاد علوم وحیانی اسرا، اظهار داشت: حضرت فاطمه معصومه(س) دارای شئون استثنایی است که متأسفانه درک این شئون برای ما قابل فهم و درک نیست. وی افزود: همه برکاتی که در حوزه‌های علمیه وجود دارد و حضور مراجع بزرگ و این سفره نعمات و کرامات و نشر علوم اهل بیت(ع) که از این حوزه انجام می‌شود به برکت کریمه اهل بیت(ع) و این مائده آسمانی است که برای ما به زمین آمده است. استاد سطوح عالی حوزه با بیان اینکه مقامی که برای حضرت معصومه(س) ذکر شده مقام عادی نیست، گفت: خدای متعال دو اذن به آن بانو داده یکی شفیعه بودن و دیگری سخن گفتن در روز قیامت است و این بیانگر جایگاه حضرت فاطمه معصومه(س) است. وی در ادامه با اشاره به قائله آمل در شش بهمن ۱۳۶۰ گفت: متحدین و کمونیست‎ها و ضد انقلاب که وابسته به بیگانگان بودند با خود گمان کردند که تنها از راه شمال است که می‎توانند با شوروی متحد شوند و باید شمال و آمل را در ابتدا فتح کنند و از راه جنگل و آب به شوروی پیوند بخورند. آیت الله جوادی آملی افزود: شوروی به آنها امکانات مختلفی داده بود و آنها نیز با خود چنین گمان بردند که از این مسیر می‎توانند به شوروی برسند؛ آنها دروازه شمال را از راه آمل هدف‌گیری کردند و می‌خواستند با تأسیس ایرانستان، مازندران را از ایران جدا کرده و به شوروی بدهند. هیچ قدرتی نمی‌تواند به ایران آسیب برساند وی بیان کرد: خوی فداکاری برای اسلام در همه ایران دمیده شده است و همه مردم ایران این خوی را در خود دارد؛ اصفهان در یک روز چند صد شهید را بر دوش کشید که همه آنها جزو مفاخر ما هستند؛ این مسئله در آمل نیز روی داد و مردم آمل در یک ربع ساعت یک جوان خود را از دست دادند و ۴۰ نفر شهید شدند تا صبح که مردم آمدند و این فتنه بزرگ را خنثی کردند. این مفسر قرآن کریم گفت: خوشبختانه در همه جای ایران چنین ایثار و فداکاری انجام می‌شود، این کشور کشور امام زمان(عج) است و حضرت این کشور را به برکت محبت اهل بیت(ع) حفظ می‌کند؛ قطعا هیچ قدرتی نمی‌تواند به این کشور آسیبی برساند. وی بیان کرد: اگر امام راحل در حق مردم آمل حق شناسی کردند و از آنها به این خاطر تمجید کردند ولی این تمجید را همیشه از همه مردم به خاطر دفاع از ارزش‌های اسلامی می‌کردند زیرا این عشق و علاقه وافر آنها به اسلام و دین و قرآن بود که چنین ثمراتی به بار داشت. آیت الله جوادی آملی گفت: مرحوم کاشف الغطا که بزرگان علم ایشان را جزو نوابغ بی بدیل در علم فقه می‌دانند فرمود، برای حضور در جنگ علیه دشمنان از اشعار و آهنگ‌های حماسی استفاده کنید و ایشان این مطلب را برای مقابله سربازان مسلمان ایرانی در برابر کفار بیان کردند. وی بیان کرد: ایشان می‌فرمود، باید از اشعاری که سربازان را برای دفاع از ارزش ها تهییج می کند استفاده کرد و به این خاطر است که باید گفت که یاد و عشق امام حسین(ع) سهم بسیاری در آزادسازی ایران از شر دشمنان داشته است. اسلام دارای سه شکل جهاد است مرجع تقلید شیعیان با اشاره به نامه امام علی(ع) به مالک اشتر گفت: اسلام دارای سه شکل جهاد است که اولین آن، جهاد اصغر که همان جنگ های اسلام با کفار است و دو قسم آن نیز شامل جهاد اوسط و جهاد اکبر است که جهاد اکبر را همگان همان جهاد با نفس می دانند که این مساله درست نیست بلکه جهاد با نفس جهاد اوسط است، ولی به دلیل اینکه شمول آن کم است همه آن را جهاد اکبر می دانند؛ در واقع جهاد اکبر جهاد بین عقل و نفس نیست بلکه جهاد اکبر جهاد بین عقل و قلب است. وی بیان کرد: حضرت امیر(ع) در این نامه مالک را مأمور به جهاد فرهنگی کردند؛ جهاد فرهنگی که بین قطب دین و دشمنان دین مطرح است در بیانات امام علی(ع) در نهج البلاغه بیان شده است که حضرت وقتی مالک را به مصر فرستاد فرمود، من می‌خواستم سقیفه را به غدیر تبدیل کنم؛ آنها سقیفه را روی کار آوردند که غدیر را از بین بردند و دین را به اسارت بگیرند. آیت الله جوادی آملی افزود: حضرت بیان می‌کنند که جنگ من با قاسطین و ماکثین نیست، بلکه جنگ من با قطب فرهنگی است که اینها ایجاد کرده و دین را اسیر کردند؛ اینها غدیر را اسیر کردند؛ تنها دست مرا با طناب نبستند که من با دست بسته سقیفه را امضا کنم؛ بلکه اینها کاری کردند که دین غلط و منحرف شده را به مردم یاد دادند و متاسفانه کاری کردند که مردم دین را از آنها بگیرند که خود دین را اسیر کرده اند. وی بیان کرد: ایشان این درد بزرگ را فریاد زدند، زیرا اگر فرهنگ به اسارت برود کار فرهنگبانان مثل حوزویان و فرهیختگان بسیار دشوار است که دوباره آن را از اسارت خارج کنند؛ این خطر همیشه با دین همراه بوده که دشمنان به دنبال غارت فرهنگی هستند؛ حضرت به مالک اشتر نیز فرمودند وظیفه تو آن است که فرهنگ غارت شده را درمان کنی و تو باید این فرهنگ را در بین مردم زنده کنی این مفسر قرآن اظهار داشت: اگر دین اسیر دست گروه باطل شد، هر چه بخواهند انجام خواهند داد و جامعه را به تباهی و گمراهی می­کشانند. وی گفت: اگر طوری زندگی­ کنیم که دین در جامعه تنها نماند، در آن صورت دیوانگان در ما طمع نخواهند کرد تا در دین نفوذ کنند. آیت الله جوادی آملی گفت: حضرت علی فرمودند « ستون دین مردم هستند» اگر مردم حفاظ دین باشند و با تمام وجود دین را بپذیرند و با دین بازی نکنند و آنچه می‌گویند خود عمل کنند و آنچه عمل می‌کنیم به مردم بگویم، همه پذیرای دین خواهند شد و در این صورت دین هم حفظ می‌شود. وی بیان داشت: اگر مردم سرگردان و متحیرند، به این دلیل است که بعضی‌ها مردم را به علومی دعوت کرده‌اند که با حقیقت و توحید نمی‌سازد و از فطرت دوری است.  
↧
Search

داوران بخش «نگاه نو» جشنواره فیلم فجر ۳۴

January 22, 2016, 12:58 am
$
0
0
به گزارش جهان به نقل از مهر، محمد حیدری دبیر جشنواره در احکامی حبیب احمدزاده، حمید فرخ نژاد، مهدی کرم پور، مهتاب کرامتی و سامان مقدم را به عنوان هیات داوران بخش «نگاه نو» سی و چهارمین جشنواره فیلم فجر معرفی کرد. سی و چهارمین جشنواره فیلم فجر به دبیری محمد حیدری ۱۲ تا ۲۲ بهمن برگزار می شود
↧

احکام نماز جمعه از نظر آیت‌الله جوادی‌آملی

January 22, 2016, 1:08 am
$
0
0
به گزارش جهان به نقل از عقیق، متن پرسش‌ و پاسخ این مرجع تقلید به شرح زیر است: «پرسش: آیا بعد از نماز جمعه و عصر، خواندن مجدّد نماز ظهر و عصر و یا تنها عصر لازم است؟ پاسخ: نماز جمعه وظیفه نماز ظهر روز جمعه است. اعاده ظهر یا عصر، هیچ‌یک لازم نیست. پرسش: نظر حضرتعالی راجع به نماز جمعه در زمان غیبت امام زمان(علیه السلام) چیست؟ پاسخ: نماز جمعه در عصر غیبت امام عصر(علیه السلام) واجب تخییری است.» نماز جمعه در زمان حضور امام معصوم(علیه السلام) و منصوب خاص او، واجب تعیینی است؛ به این صورت که غیر آن صحیح نیست؛ ولی در زمان غیبت معصوم(علیه السلام) واجب تخییری است؛ یعنی کسی که در نماز جمعه شرکت کرده، لازم نیست نماز ظهرِ چهار رکعتی را هم به جا آورد.
↧
↧

فروش خوب فیلم در مدت معلوم

January 22, 2016, 3:04 am
$
0
0
به گزارش جهان به نقل از فارس، با تصمیم شورای صنفی نمایش دو فیلم به اکران سینماها اضافه شد اما این تعداد از فیلم ها نمی تواند نظر مخاطب را به خود جلب کرده و روی اقبال مخاطب تاثیر بسزایی بگذارد. بسیاری به فروش فیلم «نقش نگار» در هفته های اول اعتقاد داشتند زیرا از بازیگر مطرح قبل از انقلاب در این فیلم استفاده شده است اما این فیلم در هفته های اول نمایش هنوز به 100 میلیون تومان هم نرسیده است و این نشان از عدم اقبال مخاطب به فیلم های روی پرده سینماهاست است . دو فیلم «وروجک ها» و «بیداری» از روز چهارشنبه بر پرده سینماها جای گرفتند که هنوز نمی توان درباره آن ها قضاوت کرد. امیرقطبی مدیرپخش فیلمیران نیز در گفت و گوبا خبرنگار سینمایی فارس درباره فروش فیلم «مدت معلوم» گفت: این فیلم هم اینک در  در 20 سالن سینما به نمایش درآمده و ظرف 36 روز نمایش در تهران با فروش 1 میلیارد و 170 میلیون تومان (به احتساب شب گذشته) به دست آورده است .  فیلم در شهرستان با فروش 530  میلیون تومان روبرو شد  که در کل1 میلیارد و700  میلیونی شد. قطبی درباره فیلم سینمایی شکاف هم توضیح داد: فیلم به فروش 340 میلیون تومان در تهران و 90 میلیون تومان در شهرستان دست یافت این فیلم ظرف روزهای نمایش خود به فروش 430 میلیون تومان رسید. وی درباره فروش فیلم مدت معلوم توضیح داد: این فیلم با توجه به تبلیغاتی که در هفته گذشته برایش در نظر گرفته شد فروش خوبی نسبت به هفته های گذشته داشت و شب گذشته 57 میلیون 500 هزار تومان فروش داشت. علی شعبانی مدیر پخش دفتر رسانه فیلمسازان درباره فروش فیلم  وی درباره فروش فیلم «شیفت شب» توضیح داد: فیلم در تهران به فروش 1 میلیارد و 100 میلیون تومان رسید و در شهرستان با400 میلیون تومان روبرو شد. هم اینک فیلم در 10 سالن تهران و 25 سالن در شهرستان به نمایش درآمده است. مختاری مدیر پخش دفتر هدایت فیلم درباره فروش فیلم «این سیب هم برای تو» توضیح داد: این فیلم در تهران به فروش 637 میلیون تومان و و 320 میلیون تومان در شهرستان فروش داشته است. وی درباره فروش فیلم «خبری خاصی هم نیست» که از 16 دی ماه روانه اکران شد گفت: این فیلم در تهران با 106 میلیون تومان فروش و در شهرستان با فروش 32میلیون تومان روبرو شد.
↧

چرا فجر جشنواره شعر انقلاب نيست؟

January 22, 2016, 9:22 pm
$
0
0
به گزارش جهان، شعر انقلاب اسلامي به پاس مجاهدت‌هاي شعرايي چون حميد سبزواري كه عمر هنري خود را صرف سرايش اشعاري در وصف انقلاب اسلامي و اهداف و آرمان‌هاي آن كرده‌اند، اكنون به يك مكتب ادبي تبديل شده است. لقب پدر شعر انقلاب براي حميد سبزواري نيز بر همين اساس انتخاب شده است. حال در شرايطي كه به برگزاري جشنواره شعر فجر به عنوان جشنواره شعر انقلاب نزديك مي‌شويم، ماهيت و باقي ماندن اصالت شعر انقلاب از سوي شاعراني كه با مضمون انقلاب اسلامي شعر گفته‌اند، مورد ترديد قرار گرفته است. از اين‌رو در كنار برگزاري جشنواره شعر فجر، جشنواره شعر انقلاب اسلامي نيز برگزار مي‌شود.    چرا فجر جشنواره شعر انقلاب نيست؟ جشنواره شعر فجر در سال 85 آغاز به كار كرد و چند دوره اول آن غيررقابتي بود. سپس شكل مسابقه به خود گرفت و در نهايت طي دوره هشتم به جشنواره‌اي بين‌المللي تغيير وضعيت داد. اين جشنواره به‌رغم اينكه عنوان «فجر» را كه نشانه‌اي از انقلاب است با خود يدك مي‌كشد، اما در مقابل نگاه انقلابي در آن كمتر به چشم مي‌آيد. ايرادي كه به ديگر جشنواره فجر از جمله جشنواره بين‌المللي فيلم فجر نيز وارد است. در بند اول آيين‌نامه شعر فجر آمده است: جشنواره شعر فجر با هدف جريان‌سازي ادبي و بالندگي گونه‌هاي شعر امروز و به منظور ايجاد انگيزه و رقابت بين شاعران برگزار مي‌شود. اين جشنواره كه نامش برگرفته از دهه فجر انقلاب اسلامي ايران است، به تقويت و اعتلاي شعر در جمهوري اسلامي ايران همت مي‌گمارد، اما شعر انقلاب در آثار منتخب اين جشنواره تا چه حد حضور و نمود دارد؟ كمال شفيعي كه دبير نخستين جشنواره شعر انقلاب بوده است، در مصاحبه ای به ارائه پيشنهاد ايجاد جشنواره شعر انقلاب به مرحوم اميرحسين فردي اشاره مي‌كند و مي‌گويد: خاطرم هست وقتي مرحوم فردي به حوزه هنري آمدند، با آن نگاه وسيعي كه داشتند، كارهاي شگفتي انجام دادند. زماني من خدمتشان رسيدم و گفتم: آقاي فردي بعد از گذشت بيش از سه دهه از انقلاب اسلامي نياز داريم كه به تعريف برخي مفاهيم و مقولات بپردازيم. ايشان گفتند: مثلاً چه مفاهيمي؟ من گفتم: شما زحمت كشيديد و «جشنواره داستان انقلاب اسلامي» را راه انداختيد، ولي جاي «شعر انقلاب اسلامي» خالي است. ايشان گفتند: «شعر انقلاب اسلامي» يعني چه؟ مگر ما جشنواره شعر فجر را نداريم؟ گفتم: شعر فجر يك برند ملي است كه تمامي موضوعات را دربر مي‌گيرد و وقتي به تمام موضوعات مي‌پردازد، ديگر لزوماً به «شعر انقلاب اسلامي» نمي‌پردازد، هرچند در ايام دهه فجر برگزار مي‌شود، ولي به هيچ وجه موضوعش شعر انقلاب اسلامي نيست؛ يعني موضوعيتش، موضوعيت ادبيات انقلاب اسلامي نيست. هم‌اكنون نيز جشنواره فجر هيچ ادعايي درباره اينكه به مضمون انقلاب به عنوان ماهيت اصلي جشنواره مي‌پردازد، ندارد.    شعر انقلاب چيست؟ ميلاد عرفان‌پور، شاعر جوان كشورمان درباره تعريف شعر انقلاب با اشاره به برداشت‌هاي غلطي مانند انتخاب همه شعر‌هايي كه بعد از انقلاب اسلامي در سال 57 سروده شده‌اند به عنوان شعر انقلاب، مي‌گويد: تعريفي كه ما مي‌پسنديم و طرفداران زيادي هم دارد و صاحب‌نظراني مانند محمدرضا سنگري هم اين را در آثارشان تبيين كرده‌اند، اين است كه شعر انقلاب شعري‌ است كه در ذيل اهداف و آرمان‌ها و چارچوب‌هاي انقلاب اسلامي سروده شده باشد. وي ادامه مي‌دهد: در اين تعريف مي‌توان به راحتي شعرهايي را كه در زمينه فرهنگ و آموزه‌هاي اسلامي سروده مي‌شود در همين چارچوب انقلاب اسلامي مشترك دانست و از آنجا كه انقلاب اسلامي از آموزه‌هاي دين اسلام بهره مي‌برد بنابراين از هم جدا نيستند و در يك چارچوب قرار مي‌گيرند. عرفان‌پور تأكيد مي‌كند: بنابراين من فكر مي‌كنم مهم‌ترين مؤلفه شعر انقلاب اسلامي همين همسويي شعر با اهداف و آرمان‌ها و چارچوب‌هاي انقلاب اسلامي است. و اگر شعري در اين چارچوب‌ها و اهداف قرار بگيرد شعر انقلاب اسلامي است و هيچ محدوديت موضوعي و قالبي نخواهد داشت. اما تعريف جامع و كاملي از سوي مقام معظم رهبري درباره شعر انقلاب وجود دارد در اين تعريف «شعر انقلاب آن شعري است كه در خدمت هدف‌هاي انقلاب است يعني درخدمت عدالت، انسانيت، دين، وحدت، رفعت ملي، پيشرفت همه‌جانبه كشور و در خدمت انسان‌سازي به معناي واقعي كلمه است.»    شعر انقلاب و خطر تحريف احمد بابايي، شاعر و پژوهشگر ادبيات آييني كشور مي‌گويد: اگر تعريف و شاخص‌هاي درست در شعر انقلاب ارائه و پيگيري نشود، احتمال انحراف بسيار بالا است، اما بيشتر از احتمال انحراف، احتمال قائم به افراد بودن، شخصي ‌شدن و سليقه‌گرايي در شعر انقلاب مطرح است. باز بيش از اينها احتمال مافيايي‌شدن و اعمال منفعت‌‌گرايي‌ در شعر انقلاب قطعي است. اگر شاخصه‌ها و مؤلفه‌هاي شعر انقلاب تعيين نشود لابد و ناگزير، شعر انقلاب، گردنه‌اي براي دنياطلبي عده‌اي شهرت‌طلب خواهد شد كه نمونه‌هاي آن را در سي و هفت سال پيش به وفور، مشاهده كرده‌ايم. هم‌اكنون پنجمين جشنواره شعر انقلاب و دهمين جشنواره شعر فجر در آستانه برگزاري هستند. خروجي هر كدام از اين جشنواره‌ها مي‌تواند تعيين كند كه شعراي انقلاب اسلامي تا چه حد براساس مؤلفه‌هاي شعر انقلاب فعاليت داشته‌اند يا اينكه فضاي شبه‌روشنفكري كه پيش از اين در فضاي جشنواره فجر ديده شده بود باز نيز خودنمايي خواهد كرد.   منبع : روزنامه جوان
↧

ریشه ضرب‌المثل "لنگه کفش... "چیست؟

January 22, 2016, 10:14 pm
$
0
0
به گزارش جهان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان، مَثَل‌ها داستان زندگی مردم‌ هستندد و چون آیینه‌ای روشن، آیین‌ها، تاریخ، هوش، بینش و فرهنگ ملت را در خود نشان می‌دهند. «مَثَل واژه‌ای است که از عربی به فارسی راه یافته و آنچنان که می‌نویسند، از ماده مثول بر وزن عقول به معنی شبیه بودن چیزی به چیز دیگر یا به معنای راست ایستادن و بر پای بودن آمده است». این واژه در عربی به چند معنا به کار رفته است: مانند و شبیه، برهان و دلیل، مطلق سخن و حدیث، پند و عبرت، نشانه و علامت. در اصطلاح اهل ادب مثل نوعی خاص از سخن است که آن را به فارسی داستان و و گاهی به تخفبف دستان می‌گویند (رحیمی، 1389). با این وصف در باشگاه ضرب‌المثل امروز به نقل حکایت کوتاهی از ضرب‌المثل «لنگه کفش پاره هم در بیابان غنیمت است» می‌پردازیم. ****************************** تاجری روزی با بار فراوان در بیابانی می‌رفت. در طول راه با کاروان دزدان برخورد می‌کند. دزد تمامی دارایی‌اش را با خود می‌برد و علاوه بر آن کتک مفصلی هم به او می‌زند. داد و فریاد تاجر کاری از پیش نمی‌برد. دزدان حتی کفشهایش را هم با خود برده بودند. همین طور که راه می‌رفت، دید که پاهایش بدجور زخمی شده. در همان حوالی یک جفت کفش را می‌بیند. کفش‌ها را برداشت. اما دید که یکی از آن کفش‌ها پاره است. با عصبانیت آن‌ها را به گوشه‌ای انداخت و رفت، ولی چندقدمی که رفت، پشیمان شد. برگشت و کفش‌ها را به پا کرد، در حالی که با خودش می‌گفت: «در چنین بیابانی یک لنگه کفش هم غنیمت است!» از آن وقت به بعد این مثل را زمانی به کار می برند که بخواهند بگویند قدر نعمتی که در حال حاضر داریم باید بدانیم
↧
Viewing all 18760 articles
Browse latest View live
Search