روایتی زنانه از مدافعان حرم

February 24, 2016, 1:48 am

≫ Next: فیروز زنوزی جلالی راهی بیمارستان شد

≪ Previous: آرزوی حاتمی کیا درباره شهدای مدافع حرم

به گزارش جهان به نقل از تسنیم، ریحانه ابوترابی متولد سال 1370 و ساکن شهر مقدس قم است. او که فارغ التحصیل رشته الهیات است، اصالتا یزدی و نوه آیت الله میرزا حسن ابوترابی است. ایت الله یزدی از عالمان برجسته و مبارزان انقلابی بوده است که اوایل امسال، دار فانی را وداع گفت. او در خانواده‌ای انقلابی و مذهبی رشده کرده، در کنار فعالیت‌های فرهنگی همچون تصویرگری، شعر هم می‌سراید. شعرهایی که جنس آن‌ها دفاع مقدس و انقلاب اسلامی است. ابوترابی در گفتگو با خبرنگار فرهنگی خبرگزاری تسنیم، درباره شعری که در ارتباط با مدافعان حرم سروده و ماه گذشته در کنگره اشراق از آن تقدیر شده بود، گفت: خیلی از جوانان نسل دهه 70 و یا حتی دهه60 تصویری از جنگ در خاطرشان ندارند و شاید فقط عکس پیکر شهدا یا استخوان‌های آن‌ها را دیده باشند. با خود خیلی فکر کردم یک زن، اگر بخواهد مانند حماسه زمان جنگ، همسر یا فرزند خود را به جبهه بفرستد، در حال حاضر چطور می‌تواند این کار را انجام دهد و او را برای دفاع بفرستد که در تصورات خودم، فکر کردم فرزندی دارم و این شعر را سرودم. این شاعر جوان، گفت: والدین ما، فرزندانشان را با حب و عشق به اهل بیت و امام حسین(ع) بزرگ کرده‌اند. در ابتدا، نذر می‌کنند که فرزندشان به دنیا بیاید و زمانی که بچه به 6 ماهگی می‌رسد او را به حضرت علی اصغر(ع) نسبت می‌دهند و مادر او را با اشک و حزن، شیر می‌دهد. کودکی و نوجوانی بچه در هیئت می‌گذرد و وقتی به سن جوانی رسید، به یاد حضرت علی اکبر(ع) می‌افتند. طبق روند عاشورا بچه‌ها را بزرگ می‌کنیم و آن چیزی که می‌بینیم، این است که وقتی فرزند به سن جوانی می‌رسد، مادر یا همسر از او دل می‌کند و او را برای دفاع از حرم می‌فرستد که آن را از نظر عاطفی در این شعر نشان داده‌ام. ابوترابی با بیان این که تنها چیزی که می‌خواستم را گرفتم و آن، این بود که این شعر، دخترهای هم سن و سال خودم را برانگیخته کرد، تصریح کرد: از این نظر که شعر یک عرصه عاطفی است، آن را برای پرورش همچین روحیه‌ای در زن‌ها و همچنین در مردهای جوان مناسب می‌دانم. متن سروده ریحانه ابوترابی در ادامه می‌آید: نذر کردم سایه سرت بشوم شوق بر دیده ی ترت بشوم نذر کردم که مادرت بشوم نذرها کردم و شدی پسرم تاکه چشمت به روی ما وا شد سر بوسیدن تو دعوا شد پدرت با غرور، بابا شد خواستم تا به آسمان بپرم ... وقت شش ماهگیت خندیدم از گلویت ستاره می‌چیدم تا علی اصغرم شدی دیدم ... چقدر تیر می‌کشد جگرم می‌شدی در گذار ثانیه‌ها نوجوان پا به پای مرثیه‌ها قاسم خوش صدای تعزیه‌ها فکرها می‌دوید توی سرم... آب زمزم تو را خوراندم تا پای روضه تو را نشاندم تا وان یکاد الذین خواندم تا ... روزگاری ثمر دهد ثمرم راه رفتی تو در برابر من ... شانه‌ات می‌رسید تا سر من ... قد کشیده علی اکبر من خوب شد، می‌شوی دگر سپرم تا که دیدم جوانی و شادی رفته بودم به فکر دامادی گفتم اما به خنده افتادی از نگاهت نشد که بو ببرم... باز گرم بگو بخند شدی روی زانو کمی بلند شدی با ظرافت گلایه مند شدی : "مگر از نذرهات بی‌خبرم ؟" لرزه بر استکان من افتاد سوز بر استخوان من افتاد خنده‌ها از دهان من افتاد آمد انگار خم شود کمرم فکر کردم چرا تو را دارم یادم آمد که نذرها دارم برو مادر..برو هوادارم ... برو بین مدافعان حرم ...

↧

فیروز زنوزی جلالی راهی بیمارستان شد

February 24, 2016, 2:02 am

≫ Next: نظر جالب دو هنرپیشه درباره کسانی که باید به آنها رای دهیم

≪ Previous: روایتی زنانه از مدافعان حرم

به گزارش جهان به نقل از فارس، فیروز زنوزی جلالی از نویسنده کشورمان به دلیل بیماری دیابت در بیمارستان بستری شده است. این نویسنده از روز گذشته در بیمارستان بستری و تحت مراقبت قرار گرفته است. فیروز زنوزی جلالی در سال 1387 جایزه ادبی جلال آل‌احمد را برای رمان قاعده بازی دریافت کرد. وی همچنین برنده جایزه قلم زرین شده است. از این نویسنده آثاری چون «باران بر زمین سوخته(مجموعه نقد آثار احمد محمود)»، «سال‌های سرد»، «خاک و خاکستر»، «روزی که خورشید سوخت»، «اسکاد روی ماز 543»، «مردی با کفش‌های قهوه‌ای»، «سیاه بمبک»، «مجموعه داستان اولی‌ها (گردآوری)»، «مخلوق»، «شور و شیرین» منتشر شده است. «برج 110» عنوان اثری است که در قالب رمان نوشته شده و در حال حاضر در انتظار چاپ است. این اثر به صورت تخیلی و با استفاده از ابزارهای فلسفی و روانشناختی نوشته شده که در آن نمادپردازی‌هایی هم صورت گرفته است. به عنوان نمونه «110» عدد ابجدی است که نام حضرت علی(ع) را به یاد می‌آورد. زنوزی جلالی متولد سال 1329 در خرم آباد است. وی تا پایان تحصیلات ابتدایی در بروجرد بود و سپس به تهران آمد و تحصیلات دانشگاهی خود را در رشته‌های نظامی گذرانده و ناخدا یکم کمیسر دریایی است. او به‌عنوان کارشناس با بخش داستان بنیاد جنگ‌زدگان، کتاب سال بنیاد شهید، بخش قصه و رمان حوزه هنری و بخش انتخاب آثار برتر معلمان همکاری داشته و علاوه بر ساخت فیلمهای مستند به فیلم‌نامه ونمایش‌نامه‌نویسی و تدریس و نقد نیز می‌پردازد. کتاب مردی با کفش‌های قهوه‌ای او جزء آثار برتر 20 ساله انقلاب شناخته شده و کتاب مخلوق او نیز برنده دیپلم افتخار از طرف بنیاد شهید شده است.

↧

نظر جالب دو هنرپیشه درباره کسانی که باید به آنها رای دهیم

February 24, 2016, 2:08 am

≫ Next: شاهد آمد، سجده کن

≪ Previous: فیروز زنوزی جلالی راهی بیمارستان شد

به گزارش جهان، به نقل از راه دانا، مریم کاویانی بازیگر سینما و تلویزیون با اعلام حضور خود در انتخابات 7 اسفند در پاسخ به سوالی مبنی بر اینکه «به لیستی که مفسدین اقتصادی از آن حمایت کنند، رای می دهید؟» اظهار داشت: بدانم در لیستی مفاسد اقتصادی وجود دارد و به آن رای بدهم؟! با آگاهی کامل به این لیست رای نمی دهم. بیوک میرزایی بازیگر سینما و تلویزیون نیز در پاسخ به سوال شبکه اطلاع رسانی راه دانا در مورد حمایت انگلیس از برخی لیست های انتخاباتی گفت: به لیستی که مورد حمایت بی بی سی و انگلیس باشد رای نخواهم داد؛ هرچه بدبختی داریم زیر سر همین انگلیس است.

↧

شاهد آمد، سجده کن

February 24, 2016, 2:18 am

≫ Next: سفر آیت الله قاضی با جیب خالی

≪ Previous: نظر جالب دو هنرپیشه درباره کسانی که باید به آنها رای دهیم

به گزارش جهان به نقل از تسنیم،مرحوم میرزا اسماعیل دولابی می فرمود: امام حُرّ معصیت کار نبود. هیچ وقت معصیت نکرده بود. حضرت فرمود: او هیچ کار نکرده است. موالیان ما شاهد معصیت کارها هم هستند. می‌آیند و می‌گویند: هیچ نکرده است. برای پیروانشان شاهد می‌شوند. ائمه(ع) شاهد بر خلق هستند. چقدر خوب است شاهد انسان محمد و آل محمد(ص) باشند. الان هم اگر دیدی خدا تو را توفیق داد که گوشه‌ای از حدیثی را عمل کنی و نشان بدهی، شهادت می‌دهد که این مومن فرمان مرا برد. یعنی حدیث شاهد می‌شود. یعنی کمک راه انسان می‌شود. اگر حدیث، سخاوتی، شجاعتی یا عفوی را برایت تعریف کرد، اگر آن را انجام دادی، خدا را سجده کن که شاهد آمد. هم شهادت می‌دهند و هم شفاعت می‌کنند. گناهکاران را شفاعت می‌کند. وقتی انسان راه افتاد و کارهای خوب از او سرزد شهادت می‌دهد. انسان در راه خدا خیلی شاهد لازم دارد. شاهد کمک طریق است؛ کمک راه وقوّت کمر انسان است. شیعیان هم شاهد یکدیگرند. شما برای آنها شهادت می‌دهید و آنها به خوبی شما شهادت می‌دهند. اینها کمک است. نمی‌بینی اگر چهل مومن کفنی را امضا کنند خدا حساب نمی‌کشد، عذاب قبر ندارد. چهار نفر می‌آورند، می‌گویند شهادت بدهند که این شخص چه جور آدمی بود. شما هم می‌گویید: خوب آدمی بود! من از او بدی ندیدم. این شهادتها اثر می‌گذارد. اگر چهل نفر شهادت بدهند، فرمود: من خجالت می‌کشم از او حساب بکشم، حیا می‌کنم. راه‌ها این طور است. این حقایقش، آن هم مربوط به ظاهرش. امیدوارم هر وقت کفنی را آوردند امضا کنی، انگار کفن خودت را امضا می‌کنی، از طیب نفس امضا کن! شهادت قشنگ است. اگر یک مرتبه سلامی به هم کردید، یک صفت خوبی از هم دیدید، یک برخورد اخلاقی داشتید، همان را مدّ نظر بگیرید و قشنگ امضا کنید. دل را گرم کن و بنویس که خدا دوست دارد. آن وقت برای خودت هم کاری می‌کنند. وقتی او را عفو کردی یا خیری را مطرح کردی یا برایش شهادت دادی، ائمه(ع) هم می‌آیند برایت شهادت می‌دهند. خدا هم برایت شهادت می‌دهد. بعضی جاها خدا خودش شهادت می‌دهد. اینها همه روایت دارد. خدا برای توحید خودش هم شهادت می‌دهد؛ «شهد الله انه لا اله الا هو»(1). کسی که شاهد خدا نمی‌شود. خودش برای خودش شهادت می‌دهد. چه شهادت قشنگی است شهادت به توحید. مومن هم همین طور است؛ شهادت می‌دهد. این منزل‌ها همه منزل‌های مومنین است. مرتب می‌رسند و رشد می‌کنند. * منبع: 1-سوره آل عمران، آیه 18. کتاب طوبی محبت – ص 99 مجالس حاج محمد اسماعیل دولابی

↧

سفر آیت الله قاضی با جیب خالی

February 24, 2016, 2:23 am

≫ Next: اگر کتابتان را نمی خواهید بدهید به ما

≪ Previous: شاهد آمد، سجده کن

به گزارش جهان به نقل از تسنیم، جناب حاج احمد انصاری فرزند آیت الله میرزا جواد آقا انصاری نقل می کردند که جناب آیت الله سید عباس قوچانی – وصی مرحوم آیت الله علی آقا قاضی برای اینجانب نقل کرد که مرحوم علی آقا قاضی معمولا در حال تردد بین نجف و کوفه بودند و من مطمئن بودم که ایشان پولی در بساط ندارد و برایم همیشه جای سوال بود که مخارج این رفت و آمد بین نجف و کوفه چگونه تامین می‌شود تا اینکه یک روز که ایشان عزم کوفه را داشتند از خانه خارج شدند و من مخفیانه پشت‌سر ایشان راه افتادم... عادت ایشان این بود که هنگام حرکت در بیرون، عبایش را به سر می‌انداختند و اصلا هم به پشت سر نگاه نمی‌کردند. علی آقا قاضی از میان بازار عبور کرد تا به ترمینال رسید و مستقیم رفت که سوار ماشین شود، ناگهان دیدم درست هنگامی که مرحوم قاضی پایش را روی پله ماشین گذاشت، سیّدی به سرعت آمد و مقداری پول به قاضی داد. علی آقا قاضی نگاهی به پشت سرش کرد و لبخندی زد و به من فهماند که اگر انسان صبر کند و توکل نماید، خداوند اینگونه می‌‌رساند. * منبع: کتاب اسوه عارفان – ص 81

↧

اگر کتابتان را نمی خواهید بدهید به ما

February 24, 2016, 2:29 am

≫ Next: حرم فاطمه با خاک نجف باید ساخت

≪ Previous: سفر آیت الله قاضی با جیب خالی

به گزارش جهان به نقل از مهر، احتمالا قفسه کتابخانه شما پر است از کتاب هایی که نمی دانید با آنها چه کار کنید. نه دوست دارید آنها را دور بیندازید و نه بیش از این توان نگهداری از آنها را دارید. از طرفی می خواهید یک خانه تکانی اساسی برای ورود به سال جدید انجام دهید. اینطور زمان هاست که دنبال کسی می گردید که کتابهایتان را لازم داشته باشد تا به کار بردن این روش بدون عذاب وجدان از دستشان خلاص شوید. «مرکز مبادله کتاب» اینطور موقع ها می تواند بزرگترین کمک کننده برای شما باشد. محلی که می توانید علاوه بر سپردن کتاب هایتان با اعتباری که از آنجا دریافت می کنید کتاب های تازه ای را به خانه تان بیاورید. به همین بهانه به محل «مرکز مبادله کتاب» در خیابان انقلاب ابتدای خیابان مظفر رفتیم تا از «سیدمحمد بحرینیان» مدیر این مرکز در این باره بیشتر بپرسیم. * راهی برای بازگرداندن کتاب به چرخه خوانش آقای «سید محمد بحرینیان» متولد ۱۳۶۸ در تهران است و کارشناسی ارشد فناوری اطلاعات دارد. آقای بحرینیان می گوید ایده چنین مرکزی از سه سال پیش مطرح شد اما در تیرماه امسال راه اندازی شد: «سه سال پیش در یک جمعی بودیم که در آن جمعی از فعالان حوزه نشر و اعضای شورای شهر هم در آن حضور داشتند. بزرگترین فرد این جمع آقای محسن پیرهادی جوان ترین عضو شورای شهر تهران بود. بحث این بود که بسیاری از مردم داخل خانه هایشان یک سری کتاب هایی دارند که به دردشان نمی خورد. اما این کتاب ها از چرخه خوانش و استفاده خارج شده است. باید راهی پیدا کرد که این کتاب ها به این چرخه برگردند. بزرگترین مشکل ما در ابتدا مشکل مکان بود. خلاصه ما توانستیم زمین را بدون پرداخت هزینه، بگیریم. البته زمین هم حالت خیریه ای داشت. بعد از اینکه مقدمات انجام شد این سوله برای این کار ساخته شد و اینجا رسما در تیرماه افتتاح شد.» * تخفیف ۷۰ درصدی در مناسبت های خاص هدف مرکز مبادله کتاب این است که یک کتاب در دست افراد بیشتری ورق بخورد بنابراین روال کار در این مرکز به این شکل است: «افرادی که کتاب می آورند، ابتدا کتاب هایشان را خودشان قیمت گذاری می کنند. اگر خودشان این کار را نکنند ما برایشان این کار را انجام می دهیم. بعد کتابها در سیستم ما ثبت می شود و در قفسه مرتبط با محتوا قرار می گیرد. هرکتاب برچسبی می خورد که در آن قیمت کتاب، تاریخ ثبت و موضوع روی آن نوشته می شود و تا دو هفته طبق قیمت اولیه فروخته می شود. اگر فروش نرفت، یک هفته ۳۰درصد تخفیف می خورد. اگر بازهم فروخته نشد، یک هفته ۵۰درصد تخفیف می خورد. اگر بازهم فروخته نشد، همان ۵۰درصد می ماند و فقط در مناسبت های خاص ۷۰ درصد تخفیف می خورد. مثلا کتاب های دانشگاهی در روز دانشجو ۷۰درصد تخفیف دارند. در هفته کتاب هم همه کتاب ها ۷۰ درصد تخفیف دارد.» * هر متقاضی حساب کاربری دارد تخفیف های مرکز مبادله کتاب سه دلیل دارد اول اینکه یک کتاب را تعداد بیشتری بخوانند و گردش آن هرچه سریع تر اتفاق بیفتد. دوم اینکه این مرکز توان انبارداری ندارد و دوست دارد کتاب ها مدت زمان کمتری در محل بمانند. سومین دلیل هم به قیمت گذاری مردم بر می گردد و چون ممکن است قیمت ها منطقی نباشد. با این شیوه عرضه و تقاضا باهم تنظیم می شوند: «هرکس که به اینجا کتاب بیاورد یک حساب کاربری برایش تعریف می شود که تمام ریز به ریز مراجعات و کتابهایی که آورده و خریده اند در آن ثبت می شود و اگر کتابی که می آورد به فروش برسد در سامانه مشخص خواهد شد. در مرکز مبادله کتاب تا این لحظه ۱۳۹ هزار کتاب وارد و ۶۲ هزار کتاب خارج شده است. کتاب های مذهبی، کمک آموزشی و دانشگاهی بیشترین کتاب های وارد شده و کتاب های ادبیات، روانشناسی و دانشگاهی بیشترین کتاب های خارج شده هستند. اما برخی کتاب ها مانند کتب قدیمی حوزه تکنولوژی مثل آموزش word ۹۸ که دیگر هیچ متقاضی نخواهند داشت از چرخه خارج می شوند.» * با دست دوم فروش ها فرق داریم کتاب های این مرکز بیشتر دست دوم هستند و سوالی که برای همه مخاطبان پیش می آید تفاوت اینجا با دست دوم فروش هاست. آقای بحرینیان در این باره می گوید: «دست دوم فروش کتاب را از شما می خرد. اما ما کتاب را از شما نمی خریم. شما مالک کتاب هستید و فقط اینجا قرار می دهید. اگر فروخته شد شما صاحب اعتبار می شوید و به جایش کتاب برمی دارید. اما دست دوم فروش مثلا کتاب ۱۰ هزارتومانی را از شما ۲ هزارتومان می خرد و ۹ هزارتومان می فروشد. ما کتاب را همان قیمتی که شما می گذارید قرار می دهیم و اگر خریداری نشد تخفیف می گذاریم. در ضمن ۸ درصد از فروش کتاب ها صرف هزینه های جاری مثل آب و برق و حقوق پرسنل اینجا می شود. ممکن است کسی بگوید نمی خواهم به کتابم ۵۰درصد تخفیف بدهم. یا کسی می گوید من می توانم کتابم را بگذارم و اگر فروخته نشد دوباره بردارم ببرم. اینجا همچین چیزی نیست. یا باید وارد چرخه شوی یا اصلا نشوی. شما که ۵۰ درصد تخفیف می گذاریدآ این تخفیف برای من نیست، برای آن آدمی است که می خواهد این کتاب را بخرد. آن وقت اگر وارد چرخه شدی و کتابت به فروش رفت خودت هم می توانی یک کتاب ۵۰ درصد تخفیف برداری. در نتیجه متضرر نمی شوید.» * دوست نداریم بازار خوبی برای دستفروش ها باشیم یکی از دغدغه های مهم این مرکز تبدیل نشدن به یک بازار خوب برای دست دوم فروش هاست که برای این موضوع راهکار جالبی نیز اندیشیده شده است: «ما یک دغدغه ای داریم که دست دوم فروش های کتاب نیایند و از ما به عنوان یک بازار خرید خوب برای خرده فروشی استفاده کنند. در نتیجه کسی که وارد می شود حساب کاربری دارد. این حساب کاربری بررسی می شود. مثلا اگر کسی هر بار با تعداد بالا و در زمینه های مختلف و بی ربط از ما کتاب بر می دارد، امکان دست فروش بودن دارد و ما سعی می کنیم به آنها کتاب نفروشیم. در ضمن ما دوست داشتیم فضای اینجا بیشتر خانوادگی باشد و خانواده ها باهم به اینجا بیایند. برای همین جمعه ها هم این مرکز باز است. یک بخش نوشت افزار و فروش وسایل متفرقه و زینتی هم گذاشته ایم. علاوه بر این یک گلخانه کوچک هم داریم که فضای خوبی را ایجاد کرده است که با شروع فصل بهار بهتر هم می شود.» * مرکز تبادل کتاب هیچ رقیبی ندارد از جمله امکاناتی که این مرکز برای متقاضیانش دارد، سرویس رایگان برای کسانی است که می خواهند بیش از ۵۰ جلد کتاب به مرکز بفرستند. همچنین برنامه دیگری که باعث رفت و آمد بیشتر علاقه مندان به کتاب خوانی شده است، برگزاری نشست های نقد کتاب است: «در این نشست ها حرفهای بسیار خوبی زده شده است. مثلا در یکی از جلسات که آقای رضا امیرخانی آمده بود گفت: شما جایی ایستاده اید که هیچ کس در آن قرار ندارد. برای همین هیچ رقیبی ندارید. اگر اینجا یک کتابفروشی بزرگ بود در حق کتابفروشی های ۱۰ متری واقعا ظلم بود. چون آنها در این رقابت جا می ماندند. اما شما هیچ نمونه مشابهی ندارید و برای بقیه هم کمک کننده هستید.»

↧

حرم فاطمه با خاک نجف باید ساخت

February 24, 2016, 2:30 am

≫ Next: موضع قانون درباره شورای‌عالی‌نظارت‌سینما

≪ Previous: اگر کتابتان را نمی خواهید بدهید به ما

به گزارش جهان به نقل از تسنیم، شاعران همزمان با آغاز ایام فاطمیه جدیدترین سروده‌های خود را به ساحت مقدس بانوی دو عالم، حضرت صدیقه(س)، تقدیم کرده‌اند. صفحه علی‌اکبر لطیفیان در اینستاگرام نیز به این موضوع پرداخته و سروده‌ای از این شاعر را با موضوع ایام شهادت حضرت فاطمه(س) منتشر کرده است. * سروده لطیفیان در سوگ بانوی آب و آیینه به این شرح است: همه تسبیح بدستند به تسبیحاتش همه تفسیر بدستند پى آیاتش باطنش جاى خودش, ظاهر او هم سر است ما تماماً همه محویم, تماماً ماتش فاطمه عبد خدا هست ولى رب من است کافرم گر نتوانم بکنم اثباتش چه کسى دیده که از عرش کسى برگردد زانهمه جلوه فقط سیب شود سوغاتش می‌رسیدند به هم تا که على و زهرا روبرو می‌شد؛ در اصل على با ذاتش عابدان سر به بر اندر طمع روضه خلد عاشقان جان به کف اندر طلب مرضاتش دور تا دور قدش را وسط کوچه شهر می‌گرفتند ملائک پى تشریفاتش آن نمازى که در آن صحبتى از فاطمه نیست صاحبش را برساند به جهنم...آتش حرم فاطمه با خاک نجف باید ساخت وقف زهراست نجف با همه ذراتش در زدن یا نزدن فرق ندارد اینجا نیست وابسته سائل کرم بالذاتش مهر خانوم برایش به دو عالم کافى است هر که باشد پى جبران شدن مافاتش *** فیض روح القدس عالم معنا زهرا تا به معراج کشانده ست نبى را زهرا مصطفى خواسته اش خواستن فاطمه بود رفت معراج که آخر برسد تا زهرا به زمین آمدنش آمدن ساده نبود دست بر سینه نبى گفت: بفرما زهرا سر آوردن این سوره کوتاه چقدر گفت جبریل: على , گفت نبى: یا زهرا اینکه حق با على است , اینکه على با حق است معنى هر دو اش این است: "على با زهرا" قرب آن است که در سجده به زهرا برسند سر سجاده رسیده ست به زهرا, زهرا یک على داشت خدا, فاطمه هم داشت یکى بخدا نیست کسى فاطمه الا زهرا مرتضی مثل نبی بوسه به دستش میزد حجت الله علی, حجت اعلا زهرا من ز طیف عرفاى نجفى هستم که ذکرم امروز بود فاطمه, فردا زهرا کاروبار دل ما پیش خدا میگیرد سروکار دل ما باشد اگر با زهرا قبر ما سوخته ها جنت ما خواهد شد بنویسند اگر بر لحد ما " زهرا

↧

موضع قانون درباره شورای‌عالی‌نظارت‌سینما

February 24, 2016, 3:08 am

≫ Next: توضیحی درباره اکران‌نشدن رسوایی۲ در نوروز

≪ Previous: حرم فاطمه با خاک نجف باید ساخت

به گزارش جهان به نقل از مهر،‌ یکشنبه دوم اسفندماه علی جنتی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در حکمی حجت الاسلام والمسلمین سید مهدی خاموشی، حسام‌الدین آشنا، محمدعلی حسین نژاد، حسین کرمی، محسن مهاجرانی، محمدمهدی عسگرپور و حبیب ایل بیگی را به عنوان اعضای «شورای عالی نظارت» سازمان سینمایی منصوب کرد. این شورا که پیش از این و در سال‌ها دورتر هم تشکیل می‌شد در مدتی فعال نبود که همین امر باعث شد که مساله فعالیت مجدد آن مطرح شود و پس از پیگیری چندماهه و نهایی شدن نام اعضا، وزیر ارشاد حکم آنها را صادر کرد. در متن حکم اعضای «شورای عالی نظارت» آمده است: «نظر به سوابق و تجربیات ارزشمندتان و در اجرای ماده ۱۱ آیین نامه نظارت بر نمایش فیلم و اسلاید و ویدیو و صدور پروانه نمایش مصوب ۱۹/ ۵/ ۸۲ هیأت وزیران، به موجب این حکم به عنوان عضو شورای عالی نظارت منصوب می شوید.» همانطور که در این حکم نیز اشاره شده است این آیین‌نامه مربوط به سال ۸۲ و لازم الاجرا است. و اما آیین‌نامه فوق‌الذکر در ماده ۱۰ و ۱۱ خود به چه نکاتی درباره دلایل تشکیل چنین شورایی اشاره کرده است؟ «ماده ۱۰: تبصره ۲- در صورتی که فیلم از لحاظ شرایط و مقتضیات زمان مردود شناخته شود، دارنده فیلم می تواند پس از کسب مجوز از اداره کل نظارت و ارزشیابی (مهر: معاونت ارزشیابی و نظارت فعلی) مبنی بر رفع موجبات عدم صدور پروانه، فیلم خود را برای بازبینی مجدد ارائه نماید. تبصره ۳- فیلم‌های ایرانی که در شورای بازبینی مردود شناخته می شوند، بنا به درخواست مدیر کل نظارت و ارزشیابی و تایید معاونت سینمایی (مهر: سازمان سینمایی فعلی) می توانند به شورای عالی نظارت ارجاع گردند. ماده ۱۱- اعضای شورای عالی نظارت متشکل از افراد زیر می‌باشد که به پیشنهاد معاون سینمایی و سمعی و بصری (رییس سازمان سینمایی فعلی) تعیین و با حکم وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی منصوب می شوند. الف- سه نفر کارشناس امور فرهنگی و سینمایی به انتخاب وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی. ب- دو نفر فیلمساز معتبر نماینده خانه سینما. ج- یک نفر نماینده شورای بازبینی. د- مدیر کل نظارت و ارزشیابی که ضمن حق رای، سمت دبیر جلسه را به عهده خواهد داشت. تبصره- در صورت غیبت نمایندگان خانه سینما دو نفر فیلمساز معتبر به انتخاب معاون امور سینمایی و سمعی و بصری جایگزین می‌شوند.» همانطور که در ماده‌ها و تبصره‌ای از آیین‌نامه مربوطه ذکر شده اگر فیلمی در شورای پروانه نمایش مردود شود می‌توانند بنا به درخواست مدیر کل نظارت و ارزشیابی (معاون ارزشیابی و نظارت فعلی) و تایید معاونت سینمایی (رییس سازمان سینمایی) به شورای عالی نظارت بر سینما ارجاع داده شوند. نکته دیگری که موجب برخی ابهامات در حکم اخیر وزیر ارشاد برای اعضای شورای عالی نظارت شده بود حضور معاون ارزشیابی و نظارت سازمان سینایی در این لیست است که با مراجعه به آیین‌نامه مشخص می‌شود که طبق بند دال ماده ۱۱ انتصاب این معاون الزامی است. انتصاب اعضای شورای عالی سینما نیز بر اساس متن آیین‌نامه باید از سوی وزیر و به پیشنهاد معاون سینمایی (رییس سازمان سینمایی فعلی) باشد. منظور از شورای بازبینی که در این آیین‌نامه از آن نام برده شده شورای بازبینی فیلم‌ها یا همان شورای پروانه نمایش فعلی است. در حال حاضر ضیاءالدین دری، محمدباقر قهرمانی، حسین کرمی، مجیدرضا بالا، سید حسن خامنه ای، محمدحسین لطیفی، حجت الاسلام سید طاها مرقاتی، سید احمدرضا دستغیب، حجت الاسلام و المسلمین سیدمهدی خاموشی اعضای شورای پروانه نمایش را تشکیل می‌دهند.

↧

توضیحی درباره اکران‌نشدن رسوایی۲ در نوروز

February 24, 2016, 11:36 pm

≫ Next: قلمروی حکومت "امام عصر (عج)"کجاست؟/ سه اصل حاکم بر مدیریت امام (عج) در عصر غیبت

≪ Previous: موضع قانون درباره شورای‌عالی‌نظارت‌سینما

به‌گزارش جهان به نقل از مهر، در روزهای اخیر اسامی فیلم‌هایی که در اکران نوروزی سال 95 به نمایش در می آیند، به‌صورت غیررسمی در رسانه‌های مختلف منتشر شده که در این لیست نام فیلم سینمایی «رسوایی 2» به کارگردانی مسعود ده‌نمکی قرار ندارد و در همین راستا زمزمه‌های اکران نشدن نوروزی این اثر سینمایی از منابع مختلف شنیده می شود. این درحالی است که مسعود ده‌نمکی پیش از این درخواست پرونه نمایش «رسوایی 2» را برای اکران نوروزی ارایه کرده بود. طی سال های گذشته فیلم‌های این کارگردان در لیست اکران نوروزی قرار می گرفت و معمولا نسبت به دیگر فیلم‌های این لیست نیز از فروش بالایی برخوردار بود، اما امسال نام «رسوایی 2» در فهرست مذکور خالی است. در همین راستا قرار است مسعود ده‌نمکی کارگردان و تهیه‌کننده فیلم سینمایی «رسوایی 2» روز شنبه 8 اسفند ماه نامه‌ای را خطاب به مردم به عنوان مخاطبان اصلی سینمای ایران منتشر کند و درباره نمایش داده نشدن این فیلم در اکران نوروزی توضیحاتی ارایه دهد.

↧

قلمروی حکومت "امام عصر (عج)"کجاست؟/ سه اصل حاکم بر مدیریت امام (عج) در عصر غیبت

February 25, 2016, 6:24 am

≫ Next: ماجرای تشرف علی بغدادی محضر امام زمان

≪ Previous: توضیحی درباره اکران‌نشدن رسوایی۲ در نوروز

گروه فرهنگ جهان نیوز- خورشيد پنهان زمين و آسمانها!... آسمان قرنهاست در غيبت تو ابري است... زمین قرنهاست منتظر قدمهاي توست ، براي رويش دوباره هرآنچه خير وبركت در خود نهفته دارد... و بشريت اما قرنهاست فراموشت كرده... تو را كه بودنش به واسطه توست. لولا الحجه لساخت الارض باهلها(1) و غافل ، عاصي و مغرور از نداشته ها، چشم به منجي آخرالزمان دوخته كه بيايد. مولاي يا صاحب الزمان عج! امام شيعيان!بنفسي انت من مغيب لم يخل منا(2) از پشت حجاب غيبت رخ نما كه زمين ، زمان و بشريت در عطش منجی آخرالزمان؛ امام شيعيان به التهاب افتاده اند. مدیریت امام مهدی (عج) در زمان غیبت قلمرو حكومت حضرت(عج) ،همه هستى است نه محدودۀ جغرافيايى خاص . در روايتی وجود مقدس رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله خطاب به امير المؤمنين على عليه السّلام فرمودند: «يا على!امامان بعد از من 12 نفر هستند كه اولين آنها توهستى و آخرين آنها قائم مى‌باشد كه خداى عز و جل به دست او شرق و غرب عالم را فتح خواهد كرد.»(3) بنابراين امام زمان عليه السّلام در جهت ايجاد آن آرمان الهى نقش‌آفرين خواهد بود و غيبت هم نمى‌تواند مانع باشد. چون غيبت، پنهان بودن و در پنهانى كار كردن است نه بيكارى و معطّلى. هرگز چنين نبوده و نخواهد بودکه امامى كه عصارۀ تمام عالم خلقت از آدم تا خاتم و از انبياء الهى تا اوصياء آنهاست و تنها بازماندۀ اهل بيت عصمت و طهارت عليهم السّلام است و هدف نهايى خلقت به دست پرتوان او محقق خواهد شد و همه اديان و مذاهب وعدۀ آمدنش را داده‌اند،دست روى دست گذاشته و براى تحقق اهداف خويش و زمينه‌سازى فرج هيچ اقدامى ‌نكند و تنها به عبادت و دعا پرداخته تا روزى خداوند متعال برگه فرج را امضاء نمايد،آنگاه يك شبه به صورت معجزه‌آسا همه امكانات براى او فراهم شده و تمام جهان آماده و مهياى حضور حضرتش شوند!(4) امیرالمؤمنین علیه السلام در خصوص مدیریت امام مهدی (عج) در عصر غیبت می فرمایند: «اى مردم! چه نزديك است امروز ما به فردايى كه سپيدۀ آن آشكار شد. اينك ما در آستانۀ تحقق وعده‌هاى داده شده و نزديكى ظهور آن چيزهايى كه نمى‌دانيد قرار داريم.بدانيد آن كس از ما(حضرت مهدى عليه السّلام)كه فتنه- هاى آينده را دريابد.با چراغى روشنگر در آن گام مى‌نهد و برهمان سيره و روش پيامبر صلّى اللّه عليه و اله و امامان معصوم عليهم السّلام رفتار مى‌كند تا گره‌ها را بگشايد. بردگان و ملت‌هاى اسير را آزاد سازد،جمعيت‌هاى گمراه و ستمگر را پراكنده و حق جويان پراكنده را جمع‌آورى كند.آن حضرت عليه السّلام سال‌هاى طولانى در پنهانى از مردم به سر مى‌برد.آن چنان‌كه اثر شناسان،اثر قدمش را نمى‌شناسند گرچه در يافتن اثر و نشانه‌ها تلاش فراوان كنند. سپس گروهى براى درهم كوبيدن فتنه‌ها آماده مى‌گردند و چون شمشيرها صيقل مى‌خورند.»(5) حضرت على عليه السّلام در اين خطبه با صراحت از اقدامات و فعاليت‌هاى حضرت مهدى عليه السّلام كه به صورت پنهان مديريت مى‌شود پرده برمى‌دارد: باز نمودن گره‌ها آزاد كردن بردگان(ملت‌ها و انسان‌هاى اسير و دربند)، متفرق كردن گمراهان، متحد كردن حق جويان و اين كارها را تا زمانى انجام مى‌دهد كه گروهى از ياران حضرت براى درهم كوبيدن فتنه‌ها در زمان ظهور آماده شوند همانند آماده شدن شمشير به دست آهنگر.(6) مدیریت امام مهدی (عج) بر جوامع شیعه مقدمه‌سازى براى تشكيل حكومت جهانى در زمان غيبت هرگز نمى‌تواند تعطيل بردار باشد .بلكه از جهتى دست امام عليه السّلام را بازتر مى‌سازد و به دور از تنگناها و برخى مزاحمت‌ها به تدبير امور و آرايش نيرو پرداخته و بسيارى از توطئه‌ها بر ضد شيعه و مسلمانان را خنثى مى‌سازد.آن حضرت با حفظ جوامع شيعى و تشكيل دولت‌هاى شيعى زمينه را براى دولت جهانى اسلام مهيا خواهد كرد. امام(عج) در نامه ای که به شیخ مفید مرقوم فرموده اند به همین موضوع اشاره دارند: «ما در رسيدگى به امور شما و سرپرستى شما كوتاهى نمى‌كنيم و ياد شما را از خاطر نبرده‌ايم كه اگر جز اين بود،دشوارى‌ها و مصيبت‌ها بر شما فرود مى‌آمد و دشمنان،شما را ريشه‌كن مى‌نمودند.»(7) سه اصل حاکم بر مدیریت امام (عج) در عصر غیبت اصل غيبت:باتوجه به آن‌كه مصلحت الهى بر غيبت حضرت ولى عصر عليه السّلام قرار گرفته و اين غيبت دلايل مختلفى دارد.حضرت مهدى عليه السّلام هرگز كارى كه خلاف فلسفۀ غيبت باشد انجام نخواهند داد. اصل حكمت:حضرت مهدى عليه السّلام در مديريت پنهانى خويش آنچه را كه خلاف حكمت و مصلحت باشد انجام نخواهند داد. اصل سنت:برخى از سنت‌هاى الهى است كه حاكم بر طبيعت و جوامع بشرى است و خداوند متعال در قرآن از آنها نام برده است.بديهى است حضرت مهدى عليه السّلام نيز از همان سنت‌هاى جارى الهى تبعيت نموده و خلاف آن عمل نخواهند كرد.برخى از سنت‌هاى الهى عبارتند از: (8)«إِنْ تَنْصُرُوا اللّٰهَ يَنْصُرْكُمْ» اگر خدا را يارى كنيد خدا هم شما را يارى مى‌كند. (9)«إِنْ عُدْتُمْ عُدْنٰا» اگر از عهد و پيمان خويش بازگرديد ما هم برمى‌گرديم. (10)«إِنَّ اللّٰهَ لاٰ يُغَيِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰى يُغَيِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ» به‌درستى كه خداوند سرنوشت هيچ ملّتى را تغيير نمى‌دهد مگر آن‌كه خود آنها بخواهند. کارگزاران امام (عج) در عصر غیبت افرادى كه در زيرمجموعه دستگاه با عظمت حضرت مهدى عليه السّلام نيز انجام وظيفه مى‌كنند عبارتند از: ابدال ، اوتاد و رجال المهدی (عج)، مراجع تقليد و نائبان عام حضرت عليه السّلام، هر آن كسى كه كار خويش را در راستاى خدمت به حضرت ولى عصر عليه السّلام انجام مى‌دهد. پاسخ به یک شبهه اگر مديريت عالم خلقت با حضرت ولى عصر عليه السّلام است و طبق روايات،وجود مبارك آن حضرت باعث امان و امنيت زمين است پس وجود اين همه جنگ‌ها،ويرانى‌ها،زلزله‌ها،سيل‌ها،بيمارى‌هاى مهلك وسختى‌ها و گرفتارى‌ها كه بر اهل زمين وارد مى‌شود و در برخى موارد شيعيان و محبان حضرت عليه السّلام نيز دچار آن مى‌شوند چه دليلى مى‌تواند داشته باشد؟ جواب اول برخى از اين حوادث و گرفتارى‌ها مقتضى طبيعت عالم است كه سنت الهى نيز بر آن جارى است و حدوث آنها طبيعى است.به‌عنوان مثال: خاصيت آتش، سوزاندن است و اين يك سنت طبيعى است كه خداوند در آن قرار داده است.حال اگر كسى جنگلى را آتش زد و عده‌اى از حيوانات يا انسان‌ها در آن تلف شدند مقصر كيست؟ جواب دوم برخى ديگر از گرفتارى‌ها و مشكلات، نتيجه اعمال و رفتار انسان‌هاست(11) «مٰا أَصٰابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّٰهِ وَ مٰا أَصٰابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ» آنچه خوبى به تو مى‌رسد از جانب خداست و هرچه بدى به تو مى‌رسد از خود توست.» بنابراين آن‌چه مى‌توان به حضرت مهدى عليه السّلام نسبت داد،خوبى‌ها و زيبايى‌هاست و نارسايى و ضعف‌ها و بسيارى از مشكلات و گرفتارى‌ها به ناتوانى،بى‌تدبيرى،بى‌انصافى و بى‌كفايتى ما برمى‌گردد و بعضى از عذاب- ها هم در اثر گناهان زياد است. جواب سوم برخى از گرفتارى‌ها و سختى‌ها به ظاهر سختى و مشكلات است. اما در باطن آن جلوه‌هايى از رحمت خدا و نيكى‌هاست.(12) منابع: 1-اگر حجت خدا نبود، مسلما زمین، ساکنانش را فرو می‌برد. امام صادق (ع): اگر زمین بی‌امام باشد از هم می‌پاشد. اصول کافى، ج ۱،کتاب الحجه، ص۳۷۸ 2- فرازی از دعای ندبه ، مفاتیح الجنان 3- كمال الدين،ص 282 4- امام حاضر،مدیر ناظر ص59 5- نهج البلاغه،خطبه 150 6- امام حاضر،مدیر ناظر ص54 7- احتجاج ج 2 ص596 8- سوره محمد صلی الله علیه و آله و سلم /7 9- سوره اسرا /8 10- سوره رعد /11 11-سوره نسا /79 12-برگرفته از امام حاضر،مدیرناظر صص62-49

↧

ماجرای تشرف علی بغدادی محضر امام زمان

February 25, 2016, 8:46 pm

≫ Next: «عدالت» در دوران ظهور چگونه است؟

≪ Previous: قلمروی حکومت "امام عصر (عج)"کجاست؟/ سه اصل حاکم بر مدیریت امام (عج) در عصر غیبت

به گزارش جهان به نقل از فارس، آیت‌الله سیدمحمد ضیاءآبادی از اساتید برجسته اخلاق در شهر تهران است. در ادامه پای سخنان این مفسر قرآن کریم می‌نشینیم: کتاب النّجم الثّاقب تألیف مرحوم محدث نوری داستان‌هایی از آن سعادتمندان آورده است که از جمله آن‌ها قصه «حاج علی بغدادی» است که مرحوم محدث نوری به نقل محدّث قمی فرموده است، اگر نبود در این کتاب شریف مگر این حکایت متقنه‌ صحیحه که در آن فواید بسیار است و در این نزدیکی‌ها واقع شده، هر آینه کافی بود در شرافت و نفاست آن، پس بعد از مقدماتی فرموده است: حاج علی بغدادی از آن کسانی بوده که به زیارت امام عصر(عج) مشرف شده‌اند، این آدم از علما نبود، با سواد هم نبود، مردی بود که در بغداد کارخانه شَعربافی داشت و همان‌ جا مقیم بود، او می‌گوید: هشتاد تومان سهم امام در ذمّه من آمده بود، حالا می‌دانیم تقریباً دویست سال، پیش هشتاد تومان ارزش زیادی داشت. برای ادای دینم از بغداد حرکت کردم و به نجف رفتم. آنجا علما و فقهای بزرگواری را که می‌شناختم، مرحوم شیخ انصاری و دو نفر دیگر بودند که نفری بیست تومان به آقایان دادم. بیست تومان در ذمّه‌ام ماند، خواستم به بغداد برگردم و به کاظمین بروم و آنجا خدمت مرحوم شیخ محمدحسن کاظمینی بدهم. او هم از فقهای بزرگ بود. به کاظمین رفتم و دینم را ادا کردم و بیست تومان را به ایشان دادم و برگشتم. شب جمعه هم بود. ایشان فرمودند: شب جمعه است. در کاظمین بمان. گفتم: نه، چون کارخانه شعربافی دارم و من هر هفته، عصر پنج‌شنبه به کارگرها پول می‌دهم، باید برگردم. از کاظمین تا بغداد را پیاده می‌رفتم. چون فاصله زیادی نیست. کمی راه کرده بودم، دیدم مرد بزرگواری از پیش‌رو به سمت کاظمین می‌آید، وقتی به من رسید، او را نشناختم. دیدم با چهره‌ باز به من سلام کرد، بغل باز کرد و مرا در آغوش گرفت و بوسید، تعجب کردم که با اینکه او را نمی‌شناسم، به این زودی با من گرم گرفت. من هم او را بوسیدم. بعد اسم مرا برد و گفت: حاج علی کجا می‌روی؟ گفتم: می‌خواهم به بغداد بروم. به من فرمود: نه! امشب، شب جمعه است، برگرد برای زیارت. تا گفت: برگرد، مثل اینکه اختیار از من سلب شد و همراهش برگشتم. همین‌طور که با هم می‌آمدیم و صحبت می‌کردیم، به من گفت: زیارت کن تا من شهادت دهم که تو از محبّان جدم امیرالمؤمنین(ع) هستی. گفتم: شما مرا از کجا می‌شناسی که من از محبان جد شما هستم؟ - سیّد بود، چون عمّامه سبز روشنی بر سرش بود - تبسمی کرد و گفت: کسی که حقّش را به او می‌رسانند، رساننده‌ها را نمی‌شناسد؟! این جمله، عجیب است؛ چون در زمان غیبت است و می‌گوید: آیا کسی که حقّش را به او برسانند، آن رساننده‌ها را نمی‌شناسد؟ گفتم:‌ کدام حقّ؟ فرمود:‌ آنکه بردی در نجف به وکلای من دادی و در کاظمین هم به شیخ محمدحسن وکیل من دادی. تعجب کردم، گفتم:‌آن‌ها وکلای شما هستند؟ فرمود: بله! من متحیّر شدم که این آقا از کجا مرا می‌شناسد و از کار من خبر دارد و چرا می‌گوید: وکلای من؟ ناگهان خود را در رواق مطهر دیدم و در راه چیزی ندیدم. به رواق که رسیدیم نزدیک در حرم ایستاد و به من گفت: اذن دخول بخوان. گفتم: من سواد ندارم. فرمود من بخوانم؟ گفتم:‌ بفرمایید. شروع کرد به اذن دخول خواندن. «السّلامُ عَلیْکَ یا رسُولَ اللهِ السّلامُ عَلَیْکَ‌ یا امیرالمؤْمنین...»؛ همین‌ طور اسم چهارده معصوم را تا امام یازدهم ذکر کرد. بعد رو به من کرد و گفت: تو امام زمانت را می‌شناسی؟ گفتم: بله؛ می‌شناسم، فرمود:‌به او سلام کن. گفتم: «السّلامُ عَلیْکَ یا مَوْلای یا صاحِبَ الزََّمانِ یا حُجَّةَ بنَْ الْحَسَن»؛ این را گفتم، رو به من کرد و فرمود: «وَ عَلیْکَ السَّلام و رَحْمَةُ الله وَ بَرکاتُهُ»؛ بعد وارد حرم شدیم. فرمود: برایت زیارت بخوانم؟ گفتم: بخوانید. فرمود: کدام را بخوانم؟ گفتم: هر کدام که معتبرتر است. فرمود: «امین‌الله» را می‌خوانم. زیارت امین‌‌الله را خواند. در همین حال دیدم چراغ‌های حرم روشن شد، ولی می‌دیدم که حرم به نور دیگری روشن است و این چراغ‌ها مثل شمعی در مقابل آفتاب است. بعد مؤذّن‌ها اذان گفتند و نماز جماعت برپا شد، فرمود: برو در صف جماعت شرکت کن. من داخل صف شدم و دیگر او را ندیدم. آنگاه به اندیشه فرو رفتم و از نشانه‌ها پی بردم که به چه شرفی مشرّف شده‌ام و خودم در حال غفلت بوده‌ام. افسوس که عمری پی اغیار دویدیم/از راه بماندیم و به مقصد نرسیدیم بس سعی نمودیم که ببینیم رخ دوست/جان‌ها به لب آمد، رخ دلدار ندیدم ای حجّت حق پرده ز رخسار بیفکن/کز هجر تو پیراهن صبر دریدیم ای دست خدا دست برآور که ز دشمن بس ظلم کشیدیم، بسی طعنه شنیدیم

↧

«عدالت» در دوران ظهور چگونه است؟

February 25, 2016, 8:55 pm

≫ Next: ماجرای تشرف علی بغدادی به محضر امام زمان(عج)

≪ Previous: ماجرای تشرف علی بغدادی محضر امام زمان

به گزارش جهان به نقل از فارس، عدالت یعنی قرارگرفتن هر چیزی در جای خود و رسیدن هر کس به حق خود و ضایع نشدن حقوق همه موجودات ذی حقوق، حکومت عدل و برپایی قسط و داد آرزوی دیرینه انسان‌های جهان است. تحقق عدالت مأموریت عام همه انبیا و انسان‌های صالح است، قرآن کریم عدالت را در رأس مأموریت پیامبران و پیامبر اکرم(ص)قرار داده و می‌فرماید: بگو من مأمور به اجرای عدالت هستم «قل امر ربی بالقسط»(1) و به همه مؤمنین می‌فرماید: همگی برای استقرار عدالت قیام کنید. اهمیت عدالت بدین جهت است که تمامی امور وابسته به این اصل مهم و حیاتی است و لذا پیامبر اکرم(ص) می فرماید: «بالعدل قامت السماوات و الارض»(2)؛ یعنی پایه‌های نظام عالم بر مبنای عدالت استقرار می‌یابد، اعم از نظام تکوین و نظام تشریع و زندگی اجتماعی انسان‌ها، امام باقر(ع) در تأویل آیه «اعلموا ان الله یحی الارض بعد موتها»(3) می‌فرماید: «یحییها بالقائم فیعدل فیها فیحیی الارض بالعدل بعد موتها بالظلم»(4)؛ خداوند زمین مرده از حاکمیت ظلم و جور را به وسیله ظهور قائم ما و حاکمیت عدالت بر جهان، احیا خواهد کرد، بنابراین صلاح و فساد نظام تکوین با نظام تشریع، پیوند دارد و عدالت اساس حیات و بقا و پویایی نظام عالم است. مخصوصاً در عرصه زندگی اجتماعی و انسانی. شهید مطهری می نویسد: «عدالت عبارت است از اینکه استحقاق و حقی که هر بشری به موجب خلقت خودش و به موجب کار و فعالیتش به دست آورده است، به او داده شود و نقطه مقابل آن ظلم است که آنچه را که فرد استحقاق دارد به او ندهد و یا از او بگیرد»(5)، در کلام امیرالمؤمنین(ع) نیز آمده است که «العدل یضع الامور مواضعها»(6) یعنی عدالت، هر کاری را در جایگاه مناسب آن قرار می‌دهد. یکی از سؤالاتی که در زمینه مهدویت پسیده می‌شود این است که عدالت مهدوی که در روایات آمده و از اهداف حکومت حضرت بیان شده است به چه صورت خواهد بود؟ حجت‌الاسلام محمدرضا بازرگان از کارشناسان مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات حوزه علمیه قم در این رابطه پاسخ می‌دهد: بر اساس روایات متعدد، عدالت از مهمترین اهداف حکومت امام مهدی(عج) است، رابطه عدالت و امام مهدی(عج) و شهرت بارز حکومت حضرت مهدوی و ویژگی مهم آن به برپایی عدالت در روی زمین است، به نحوی که حضرت به این نام شناخته می شود و در روایات و ادعیه نیز از حضرت مهدی(عج) به عنوان «العدل المشتهر» و یا «العدل المنتظر» یاد شده است، نظیر آنچه در زیارت حضرت صاحب(عج) آمده است: «السلام علی القائم المنتظر و العدل المشتهر»(7) و نیز در جای دیگر آمده است که «... و اتقرب الیک بالامام العدل المنتظر المهدی»(8) و مشابه آن. این توضیحات به خاطر این است که میان تحقق عدالت و ظهور حکومت عدل جهانی مهدوی یک تلازم حتمی وجود دارد که در هیچ مقطعی از تاریخ این امر با این گستردگی و عمق، وجود نداشته است و لذا بشریت در طول تاریخ به انتظار چنین روزی نشسته‌اند و انبیا گذشته همگی مردم را بدان بشارت داده‌اند، امام رضا(ع) می‌فرماید: «مهدی کسی است که هنگام ظهورش زمین و زمان در پرتو حکومت عدل او نورانی می‌شود و هیچ کس بر دیگری ظلم روا نمی‌دارد».(9) *گستره عدالت در حکومت امام مهدی(عج) چنانچه در آیات قرآن و روایات آمده است حکومت مهدوی فراگیر و جهانی است که همه قلمروهای جغرافیای را شامل می شود. خداوند در سوره نور می‌فرماید: «یستخلفنهم فی الارض»(10)، یعنی دین اسلام در عصر ظهور فراگیر خواهد شد. در روایات نیز به طور متواتر نقل شده است که امام مهدی(عج) جهان را پر از عدل و داد خواهد کرد: «یملأ الارض قسطاً و عدلا کما ملئت ظلماً وجورا»(11). در برخی روایات آمده است: «یملأ الارض قسطاً و عدلاً و نوراً»(12)؛ یعنی او کسی است که در سایه دولت کریمه او نه تنها زمین از عدل و داد پر خواهد شد بلکه این عدالت فراگیر جهان را با معنویت و نور الهی روشن خواهد کرد، از نظر افراد و اشخاص نیز، عدالت مهدی همه‌گیر و همگانی است حضرت همه افراد جامعه اعم از افراد صالح و نیکوکار و افراد ناصالح، را از عدالت بهره‌مند خواهد کرد و هیچ قشری در هیچ سطحی، از چتر حمایت عدالت مهدوی، خارج نخواهند بود. «یعدل فی خلق الرحمان البر منهم و الفاجر»(13)؛ یعنی چون حضرت مهدی(عج) مظهر رحمانیت خداوند است، همه افراد جامعه افراد فاجر و فاسق نیز، از سفره عدالت مهدوی بهره مند است، در روایت دیگر آمده است: «اذا قام القائم العدل، وسع عدله...»(14)، وقتی که برپا کننده عدالت قیام کند وسعت عدالت و رحمت او همه افراد نیکوکار و بدکار را شامل می‌شود. پیامدهای عدالت مهدوی گر چه دریافت عمومی از کلمه عدالت، بیشتر اقتصادی و قضائی و امثال آن‌ها است که بیشتر به داوری قضاوت و کارهای اجرایی حاکمان، نسبت به امور مردم مربوط است. اما گستره مفهوم عدالت در حکومت مهدوی وسیع‌تر از این مسائل است، در جامعه مهدوی، عدالت در همه عرصه‌های حیات فردی و اجتماعی، بروز و ظهور دارد و آثار و پیامدهای مبارک آن در حوزه‌های امنیتی، رفاهی، قضایی، فرهنگی، علمی و غیره آشکار است، روایات زیادی در این زمینه وارد شده است که در اینجا به چند نمونه اشاره می‌شود: -امنیت عمومی در پرتو حکومت عدل امام مهدی(عج) جامعه از امنیتی برخوردار می‌شود که حتی زن جوان بدون هیچ هراسی مسافرت می‌کند، بدون اینکه خطری او را تهدید کند: «لا یهیجها سبع ولاتخافه»(15)؛ یعنی از درندگان(خطرات درندگان وحش و یا انسان‌های درنده و دزد) و هجوم آنان نمی‌ترسند و نگران نیز نیستند، در قرآن نیز آمده است: «لیبدلنهم من بعد خوفهم امنا»(16) -رفاه و آسایش عمومی در عصر حاکمیت دولت مهدوی عموم افراد جامعه از نظر رفاهی تأمین می‌شوند، به گونه‌ای که فقر به کلی برچیده شود، چنان که پیامبر اکرم(ص) می‌فرماید: «یتنعم امتی فی زمانه نعیما لا یتنعموا مثله قط البر و الفاجر»(17)؛ امت من در زمان ظهور مهدی چنان از نعمت‌های الهی بهره‌مند می‌شوند که مانند آن را ندیده‌اند، امام صادق(ع) نیز می‌فرماید: «ویسوی بین الناس حتی لاتری محتاجاً الی الزکاة»(18)، مهدی چنان میان مردم عدالت و مساوات را حاکم می‌گرداند که محتاج و فقیری برای اخذ زکات یافت نمی‌شود. مردم همه از الطاف حضرت سیراب می‌شوند: «فیعطی شیئا لم یعطه احد قبله»(19). در زمان استقرار حکومت مهدی هیچ نقطه‌ای از زمین باقی نمی‌ماند، مگر اینکه آباد می‌شود و گنج‌های نهفته خود را در اختیار بشر قرار می‌دهد، در جای دیگر می‌فرماید: «تجمع الیه اموال الدنیا من بطن الارض و ظهره»(20)، همه اموال و ثروت‌های زیرزمینی و روی زمینی در اختیار حضرت قرار می‌گیرد، همچنین پیامبر اکرم(ص) می‌فرماید: «یظهر الله له کنوز الارض و ما فیها»(21)، خداوند همه ذخیره‌های زیرزمینی و معادن را ظاهر می‌کند، همه هستی به استقبال حکومت عدالت محور مهدی می‌رود. -رشد علم و فرهنگ در پرتو نظام عدل گستر مهدوی مردم از نظر آگاهی، تربیت و فرهنگ، به رشد فوق العاده دست می‌یابند، امام باقر(ع) می فرماید: «اذا قام قائمنا وضع یده علی رئوس العباد فجمع به عقولهم واکمل به احلامهم»(22)، وقتی قائم ما ظهور کند در سایه عنایت او افکار و اندیشه‌ها به حدی از رشد و کمال می‌رسد که منزلت امام را دریابند. *پی‌نوشت‌ها: 1.اعراف/29. 2.مطهری، مرتضی، سیری در سیره ائمه اطهار(ع)، قم، انتشارات صدرا، ص259. 3.مائده/8. 4.فیض کاشانی، محسن، تفسیر الصافی، قم، مؤسسه الهادی، چاپ دوم، 1416ق، ج5، ص106. 5.حدید/17. 6.صافی گلپایگانی، لطف‌الله، منتخب الاثر فی الامام الثانی عشر(ع)، قم، نشر زائر، ص478، ح1. 7.قمی، عباس، مفاتیح‌الجنان، ترجمه موسوی دامغانی، تهران، انتشارات فیض کاشانی، چاپ پنجم، 1376ش، ص871. 8.مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، بیروت، مؤسسه الوفاء، چاپ دوم، 1403ق، ج92، ص1983-2737. 9.همان، ج52، ص224. 10.سوره نور، آیه 55. 11.مجلسی، پیشین، ج52، ص339. 12.طبرسی، احمد بن علی، الاحتجاج، ج2، ص290. 13.مجلسی، پیشین، ج51، ص29. 14.مجلسی، همان، ج27، ص90. 15.صدوق، محمد بن علی،الخصال، تحقیق غفاری، علی اکبر ، قم، موسسه نشر اسلامی، ص626. 16.نور/55. 17.مجلسی، پیشین، ج51، ص88. 18.همان، ج52، ص390. 19.صدوق، محمد بن علی، کمال الدین و تمام النعمه، تحقق غفاری، علی‌اکبر ، قم، موسسه انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، 1405ق، ص331. 20.صدوق، محمد بن علی، علل الشرایع، قم، مکتبه الحیدریه، 1386ق، ج1، ص161. 21.صدوق، کمال الدین و تمام النعمه، ص394. 22.مجلسی، پیشین، ج52، ص336.

↧

ماجرای تشرف علی بغدادی به محضر امام زمان(عج)

February 25, 2016, 10:23 pm

≫ Next: آقای ایوبی اطلاعات غلط به شما می‌دهند

≪ Previous: «عدالت» در دوران ظهور چگونه است؟

↧

آقای ایوبی اطلاعات غلط به شما می‌دهند

February 26, 2016, 1:10 am

≫ Next: خاطره فرج‌الله سلحشور از رویارویی با مرگ

≪ Previous: ماجرای تشرف علی بغدادی به محضر امام زمان(عج)

به گزارش جهان به نقل از مهر، پژمان لشکری‌پور مجری طرح فیلم سینمایی «بادیگارد» در پاسخ به سخنان حجت‌الله ایوبی رییس سازمان سینمایی مبنی بر نبود تصمیمی از سوی سازمان سینمایی برای اهدای سیمرغ زرین بهترین فیلم با نگاه ملی به «بادیگارد» بیان کرد: جهت اطلاع آقای ایوبی عرض می‌کنم بنده به واسطه سابقه‌ای که در فعالیت حرفه‌ای و همینطور مدیریت اجرایی در سینما دارم خیلی خوب به ماهیت سیمرغ بهترین فیلم با نگاه ملی آگاهم و مطلعم که جایزه نگاه ملی جایزه‌ای است که تصمیم‌گیری پیرامون اهدا آن به هیات داوران برنمی‌گردد و این سیمرغی است که برنده آن را سازمان سینمایی تعیین می‌کند. وی افزود: از همین رو مجدداً، صراحتاً تأکید و اعلام می‌کنم که دقیقاً به همین دلیل که اختیار تقدیم سیمرغ زرین بهترین فیلم با نگاه ملی با سازمان سینمایی است از صبح روز سه‌شنبه مورخ ۲۰ بهمن ۹۴ یعنی پس از اعلام نامزدهای بخش سودای سیمرغ تماس‌های آقای حیدری دبیر محترم جشنواره با بنده آغاز شد و پس از توضیحاتی که درباره جلسه مفصل‌شان با هیات داوران پس از عدم وجود نام فیلم «بادیگارد» در میان نامزدهای سه بخش اصلی با بنده مطرح کردند، فرمودند با توجه به اینکه جایزه نگاه ملی دست خودمان است ما مایلیم این جایزه را به «بادیگارد» و آقای حاتمی‌کیا اهدا کنیم که ما نپذیرفتیم. مجری طرح «بادیگارد» ادامه داد: روند این مکالمات مبنی بر اصرار ایشان و انکار ما تا ساعت ۴ بعدازظهر روز اختتامیه نیز ادامه داشت. اگر در این زمینه کوچکترین تردیدی وجود دارد توصیه می‌کنم با عنایت به روابط حسنه‌ای که اخیراً بین وزارت ارشاد و سازمان مخابرات در خصوص پروژه «VOD» به وجود آمده، دوستان به آرشیو مخابرات رجوع کرده و برای استماع مکالمات این حقیر و دبیر محترم جشنواره جناب آقای حیدری را در این زمینه درخواست کنند و در صورت نیاز می‌توانند متن این گفتگوها را در اختیار عموم قرار دهند. وی در پایان گفت: با توجه به این تکذیبیه جناب آقای ایوبی که الحمدلله تنها بخشی از میان صحبت‌های بنده است که به نظرشان قابل تکذیب آمده است به نظر می‌رسد آقای ایوبی مانند بسیاری از مطالب دیگری که در سازمان سینمایی می‌گذرد در این زمینه نیز اطلاعات کافی نداشته و یا به او اطلاعات درست منتقل نشده است.

↧

خاطره فرج‌الله سلحشور از رویارویی با مرگ

February 27, 2016, 3:16 am

≫ Next: روایت وزیر بهداشت از وضعیت جسمی آیت‌الله واعظ طبسی

≪ Previous: آقای ایوبی اطلاعات غلط به شما می‌دهند

فیلم

↧

روایت وزیر بهداشت از وضعیت جسمی آیت‌الله واعظ طبسی

February 27, 2016, 3:24 am

≫ Next: عسگرپور: تقسیم‌بندی سینمای انقلاب و جنگ را قبول ندارم!/ ده‌نمکی: احتمالا فیلم های خنثی بسازم!

≪ Previous: خاطره فرج‌الله سلحشور از رویارویی با مرگ

به گزارش جهان به نقل از نسیم، دکتر سید حسن هاشمی وزیر بهداشت دیشب پس از اطلاع از کسالت و بستری شدن آیت‌الله واعظ طبسی راهی مشهد شد تا از وی در بیمارستان امام رضا(ع) عیادت کند. وزیر بهداشت صبح امروز پس از عیادت مجدد از ایشان گفت: آیت ا.. طبسی در طول دو سال گذشته بیماری صعب‌العلاجی داشتند و تحت درمان بودند که از دیروز بعدازظهر احتمالاً به دلیل خونریزی مغزی و در پی آن‌یک وقفه تنفسی را پشت سر گذاشته‌اند. دکتر هاشمی در مورد روند درمان آیت‌الله واعظ طبسی افزود: شرایط ایشان چندان مساعد نیست ولی ما به‌عنوان تیم پزشکی تا آخرین لحظه تمام تلاش خود را انجام خواهیم داد. وزیر بهداشت از آیت‌الله واعظ طبسی به‌عنوان یکی از ذخایر و استوانه‌های انقلاب اسلامی یادکرد و افزود: متأسفانه شاخص‌های هوشیاری ایشان در حال حاضر در سطح پایینی است و ایشان در حالت کما به سر می‌برند. شایان‌ذکر است آیت‌الله واعظ طبسی ساعاتی پس از شرکت در انتخابات و انداختن رأی خود به صندوق، دچار عارضه تنفسی شده و در بیمارستان بستری شدند.

↧

عسگرپور: تقسیم‌بندی سینمای انقلاب و جنگ را قبول ندارم!/ ده‌نمکی: احتمالا فیلم های خنثی بسازم!

February 27, 2016, 3:52 am

≫ Next: نشان درجه یک هنر برای بازیگر پیشکسوت

≪ Previous: روایت وزیر بهداشت از وضعیت جسمی آیت‌الله واعظ طبسی

گروه فرهنگ جهان نیوز ـ در این قسمت از برنامه 180 درجه دو كارگردان معروف سینما، مسعود ده نمكی و محمد مهدی عسگر پور در خصوص موضوع «نسبت سینما و سینماگران با انقلاب اسلامی» به بحث و گفتگو نشستند. آنچه می خوانید خلاصه ای از مهمترین مباحث این دو كارگردان سینمای كشورمان است. عسگر پور: - سینما در کشور ما به دو بخش قبل و بعد از انقلاب تقسیم بندی می شود؛ آنچه قبل از انقلاب در سینما وجود داشت به استثناء برخی آثار، ادامه اش برای مجموعه کشور غیر قابل تحمل بود. - یکی از پارامترهایی که در انقلاب تعیین کننده بود وضعیت نامطلوب سینما بود. - در حالی که در خیلی از کشورهای دنیا جنگ ها و انقلاب ها خیلی از چیزها را دگرگون و نابود می کند به خصوص در حوزه فرهنگ اما خیلی از افتخارات سینمای ایران بر می گردد به زمان جنگ و در دورانی که خیلی از تجهیزات سینمایی تحریم بود. - از دید برخی سیاست مداران کشور در دوره جنگ، کاری که سینمای ایران در خارج از کشور انجام داد سفیر بسیار خوبی برای انقلاب اسلامی بود. ده نمکی: - سینمای ما نسبت به انقلاب در دوبخش مسولیت دارد یکی روایت صحیح از انقلاب و دیگری طرح مطالبات انقلاب؛ آیا سینما نسبت به این دو مقوله موفق بوده است؟ - تعارضاتی که در حوزه سینما برای سینماگران مثل پدیده شهرت پیش آمده را نتوانستیم حل کنیم. آیا شهرت در سینمای انقلابی چیز مذمومی است؟ هر چه آدم متدین وارد سینما کنیم باز هم عوارض شهرت گریبانگیرش خواهد شد. - خیلی آدم های دینی آمدند تا سینما را دینی کنند اما خودشان سینمایی شدند. سینمایی به معنای نگاه روشنفکری و ... عسگر پور: - تقسیم بندی سینمای انقلاب و سینمای جنگ و ... را قبول ندارم. این نوع تقسیم بندی ها تبعاتی مثل ایجاد رانت، سوتفاهم و ایجاد فاصله بین سینماگران خواهد داشت. - برخی به دنبال نسبت سینما با انقلابی که انجام شد می گردند؛ بگردیم در سطح جامعه و نسبت انقلاب را با اقتصاد، شهرسازی و خودرو سازی و چیزهای دیگر ببینیم؛ آیا خروجی که در این حوزه ها دریافت میکنیم با آرمان های ما از انقلاب نسبتی دارد؟ به نظرم ندارد. - اگر بعد از انقلاب یک هزارم سرمایه گذاری که جمهوری اسلامی بر روی دو کارخانه لوس و نُنُر! خودرو سازی انجام داد در حوزه فرهنگ کرده بود آنوقت می توانستیم مطالباتمان را طور دیگری تعریف کنیم. - در حوزه فرهنگ ما مطلقا نگاه و سرمایه گذاری استراتژیک وجود ندارد. این در حالی که است که در برخی حوزه های دیگر سرمایه گذاری های بیهوده انجام می گیرد. - در حوزه فرهنگ با جامعه ای مواجهیم که نه می توانید بگویید با واقعیت ها پیش رفته و نه برگفته از آرمان ها است. - امروز وقتی ما دوربینی را روی ماشین می بندیم و در خیابان ها فیلم می گیریم در تلوزیون جمهوری اسلامی غیر قابل پخش است. - برای فیلم برداری در یکی از میادین تهران كه باید 100 نفر رد شوند، خیابان را می بندیم و آدم های خودمان با پوشش خاص را می آوریم تا صحنه قابل پخش باشد. ده نمکی: - نسل آینده سینمای ما بهتر از نسل قبل که انقلاب و جنگ را دیده بودند نخواهند بود. اگر نیروهای جوان را حفاظت نکنیم آنها ذوب در همین مناسبات سینمایی خواهند شد. - اینکه می گویند جنگ نرم به نظرم شوخی است. آیا برای این جنگ نرم سرمایه گذاری شده و آیا حساسیت هایی که در دیگر موضوعات است در باره جنگ نرم است. دولت ها چقدر در حوزه فرهنگ سرمایه گذاری می کنند. - همه بودجه یک سال سینمای این کشور به اندازه تولید یک فیلم 300 است. - فیلم فقر و فحشای من که حدود 13 سال پیش تولید شد هزینه زیادی برایم داشت و پله های دادگاه را برای تولید این فیلم بالا و پایین رفتم؛ حالا می گویند اخیرا فیلمی تهیه شده که 150 نفر از مسوولین تراز اول کشور آن را دیدند و گریه کردند. تازه یکی از مسوولان هم گفته چرا 10 سال پیش چنین فیلمی تهیه نشد؟! - بعد از اکران آخرین فیلمم احتمالا به سراغ فیلم های خنثی بروم که هزینه ای برایم نداشته باشد. - اگر روزی بیاید که آثارم مطالبه گرانه نباشد ترجیح می دهم اثری نسازم. عسگر پور: - این چه سیستمی است که در حوزه سینما و تلوزیون هر مسوولی که سرکارمی آید بعد از مدتی می گویند ناراضی هستیم. پس باید از مریخ آدم بیاوریم؟! این سیستم باید یک بازنگری جدی شود. - آنقدر گفتیم «نه غربی و نه شرقی» دیگر سراغ نمونه های و الگوهای درست کشورهای دیگر نمیتوانیم برویم. - تمرکز گرایی در فرهنگ در دولت و حاکمیت انجام گرفته است. در این حالت رقابت و کار نو و جدید به سختی تولید می شود. - مدیران ما از ترس تبعات واگذاری سینما به بخش خصوصی این کار را انجام نمی دهند. شاید این تبعات در کوتاه مدت سخت باشد اما ما حاضر نیستیم درد این سوزن را تحمل کنیم. - مطالبات انقلاب یعنی مطابات همان مردمی که انقلاب کردند. - آیا بعد از حصول این مطالبات مردمی، جرات و توان اعلام آن را خواهیم داشت؟ جواب منفی است؛ چون مدیران ما محافظه کار هستند. ده نمكی: - وظیفه سینمای انقلاب به تعبیر امام مطالبه گری است. - چطور می شود دولت ها بودجه رسانه ملی را گروكشی كنند. - سالها بود كه تلوزیون روابط عمومی دولت ها بود . چند سالی است مطالبات مردم طرح می شود. - وقتی نقدهای تلوزیون برای مسوولان دولتی سنگین تمام می شود به فكر قطع بودجه می افتند.

↧

نشان درجه یک هنر برای بازیگر پیشکسوت

February 27, 2016, 4:38 am

≫ Next: تصاویر جدید مهران مدیری و سیامک انصاری

≪ Previous: عسگرپور: تقسیم‌بندی سینمای انقلاب و جنگ را قبول ندارم!/ ده‌نمکی: احتمالا فیلم های خنثی بسازم!

به گزارش جهان به نقل از تسنیم، یازدهمین جلسه شورای آموزشی دفتر مطالعات و توسعه دانش سازمان سینمایی با حضور جواد صباغ، امین تارخ، سیدمحسن هاشمی، محمدحسین فرج، مهری شیرازی و مهسا اصانلو تشکیل شد. در این جلسه پس از بررسی پرونده‌‌های متقاضیان دریافت پروانه تاسیس آموزشگاه‌های آزاد سینمایی با درخواست علی فرجام‌فر در رشته بازیگری، حسین قناعت در رشته کارگردانی و فیلمنامه ‌نویسی، پرویز فرشیدمهر در رشته فیلمنامه نویسی و نسترن محمدی در رشته عکاسی موافقت شد. همچنین در این جلسه گواهینامه درجه یک هنری در رشته بازیگری که توسط شورای ارزشیابی هنرمندان، نویسندگان و شاعران کشور صادر شده بود توسط جواد صباغ سرپرست دفتر مطالعات و توسعه دانش سینمایی به امین تارخ رئیس شورای آموزشی دفتر اعطا و از تلاش‌های این هنرمند متعهد تقدیر شد. امین تارخ ریاست شورای آموزشی دفتر مطالعات و توسعه دانش سازمان سینمایی را به عهده دارد.

↧

تصاویر جدید مهران مدیری و سیامک انصاری

February 27, 2016, 4:44 am

≫ Next: رهبر انقلاب پس از تماشای "ایوب پیامبر"به سلحشور چه گفتند؟

≪ Previous: نشان درجه یک هنر برای بازیگر پیشکسوت

به گزارش جهان به نقل از تسنیم، با آغاز تصویربرداری مجموعه تلویزیونی «دورهمی» این سریال بزودی روی آنتن شبکه نسیم خواهد رفت. گروه تولید تصویربرداری را از اواسط هفته گذشته آغاز کرده اند و در اولین قسمت برزو ارجمند به عنوان مهمان همراه با سایر بازیگران روی صحنه رفت. اسامی سایر مهمانان برنامه نیز بزودی اعلام خواهد شد. همچنین تماشاگرانی که تمایل به حضور در استودیوی برنامه را دارند می توانند از طریق سایت www.tvnasim.ir و www.dorehami.ir ثبت نام کنند. همزمان با آغاز تصویربرداری امیرمهدی ژوله همراه با تیم نویسندگان مشغول نگارش قسمت های آتی فیلمنامه هستند. «دورهمی» قرار است به صورت سه روز در هفته به نمایش درآید و در آن بازیگرانی چون مهران مدیری، سیامک انصاری، شقایق دهقان، الیکا عبدالرزاقی، مهران رنج بر، محمد نادری و امیرمهدی ژوله به ایفای نقش می پردازند. این مجموعه مضمونی کمدی دارد و در هر قسمت 300 نفر با حضور در دکور به طور زنده به تماشای بازی بازیگران خواهند نشست. سایر عوامل اصلی این پروژه عبارتند از: تهیه کنندگان: هاشم رضایت، حمید رحیمی نادی، طراح صحنه و دکور: مهدی هاشمی، طراح گریم: ایمان امیدواری، طراح لباس: پیام حسین سوری، مشاور رسانه ای: امین اعتمادی، عکاس: مهراد اصلان زاده.

↧

رهبر انقلاب پس از تماشای "ایوب پیامبر"به سلحشور چه گفتند؟

February 27, 2016, 4:51 am

≫ Next: خاطرات کتایون ریاحی از اخلاق مدیریتی سلحشور

≪ Previous: تصاویر جدید مهران مدیری و سیامک انصاری

به گزارش جهان به نقل از تسنیم، در مهر ماه سال 1370 بود که فرج‌الله سلحشور نمایش «ایوب پیامبر(ص)» را در محضر امام خامنه‌ای اجرا کرد. عوامل این نمایش عبارت بودند از: نویسنده و کارگردان: فرج‌اللّه سلحشور. مشاور کارگردان: سعید کشن‌فلاح. طراح صحنه: امیر رضازاده. بازیگران: فرج‌اللّه سلحشور، احمد امینی، محمّد قائمی، اسرافیل علمداری، علی‌اصغر شریف‌زاده، محمّدرضا تیموریان، زهره زارعی، هما اسدی و ... حالا پس از 24 سال از آن روزها مروری داریم بر سخنان رهبر انقلاب پس از تماشای آن نمایش که در ادامه می‌خوانید: نمایشنامه‌ای را در این‌جا نمایش دادند ــ «ایوب پیامبر» ــ که خیلی خیلی خوب بود چند شب پیش از این، نمایشنامه‌ای را در این‌جا نمایش دادند ــ «ایوب پیامبر» ــ که خیلی خیلی خوب بود؛ کار یکی از همین آقایان رفقای شما ــ آقای سلحشور ــ بود. در این فیلمهای فارسی، با این‌که هنرپیشه‌های خوبی داریم و چند نفر هنرپیشهٔ واقعاً خیلی خوب داریم که از لحاظ بازی خیلی قویند ــ این چند نفری که معروف هستند ــ اما بعضی از فیلمنامه‌ها بی‌ارزشند! واقعاً آدم تعجب می‌کند که این فیلمنامه‌نویس، چطور نشسته این فیلمنامهٔ به این چرندی را سر هم کرده است! امسال در ایام نوروز سریالی را نشان می‌دادند که ما هم هر شب متأسفانه نشستیم تماشا کردیم! دایماً انتظار داشتم که این سریال به جایی برسد؛ تا این‌که شب آخر تمام شد و به جایی هم نرسید و ما بورِ بور شدیم! با اینکه چند نفر هنرپیشهٔ خیلی خوب در آن بازی می‌کردند، انصافاً هم خوب بازی می‌کردند و فضاسازیهای خوبی هم داشت، اما یک فیلمنامهٔ چرندِ چرند و خالىِ خالی داشت، که اصلاً اول تا آخرش یک ذره خوب نبود، مطابق با واقع نبود، غلط بود، دروغ بود، و بعد هم بی‌معنی و بی‌مزه تمام شد! «ایوب پیامبر» را واقعاً یک برداشتِ صحیحِ متینِ بی‌اشکالی از یک کار به آن مهمی دیدم ژاپنی‌ها برمی‌دارند از زندگی معمولی و شخصی یک نفر، یک موضوع برای فیلم درست می‌کنند، که مطابق با واقع است، اصلاً علت جاذبهٔ فیلمهای ژاپنی هم این است. البته هنرپیشه‌های خوبی دارند، اما علت جاذبه این است که درست مطابق با واقع است. این سریال «سالهای دور از خانه»ای که نشان می‌دادند، که همه را جذب کرد، حتّی امام را ــ حاج احمد آقا می‌گفت که امام مرتب این سریال را نگاه می‌کردند ــ علتش چیست؟ چون زندگی‌ای که آن شخص در فیلم دارد، و آن کاری که او دارد می‌کند، درست مطابق با واقع است؛ یعنی همانی است که واقعیت دارد. اصلاً هنرمند این است؛ باید واقعیت را عکس‌برگردان کند و به آدم نشان بدهد؛ حتّی آن مقداری که آدم نمی‌بیند، برجسته کند، واقعیت را با همهٔ ریزه‌کاری‌هایش جلا بدهد و جلوی چشم آدم بگذارد. آن سریالی که اشاره کردم، این‌طور نبود؛ آن سحرِ ماه رمضانش، آن افطارِ ماه رمضانش، آن مجلس روضه‌اش؛ آخر هم بی‌معنی و بی‌مزه و بی‌واقعیت! واقعاً جامعهٔ ما این است؟! اصلاً هیچ چیز سرشان نمی‌شود! در چنین فضایی، من نمایشنامهٔ «ایوب پیامبر» را واقعاً یک برداشتِ صحیحِ متینِ بی‌اشکالی از یک کار به آن مهمی دیدم. آدم اگر بخواهد زندگی یک پیامبر را نشان بدهد، کار آسانی نیست؛ آن‌وقت این آقای سلحشور این‌قدر قشنگ این نقش را بازی کرده بود. اولِ این نمایش این‌طور است که کروبیانِ ملأ اعلی دارند مدح آن مثال ملکوتی و به‌اصطلاح قالب مثالی ایوب را می‌کنند. آدم وقتی نگاه می‌کرد، خیال می‌کرد که واقعاً خود ایوب پیامبر آن‌جا ایستاده است. بعد از نمایش گفتم: من که آخوندم و این‌همه در زندگی پیامبران مطالعه کرده‌ام، بعد از این نمایش تو، معرفت و ارادتم به حضرت ایوب بیشتر شد! و این خاصیت هنر است که دانسته‌های ذهنی را به‌صورت ملموس در اختیار آدم می‌گذارد. شما‌ها چنین هنرهای بحمداللّه غزیر و پُرمایه در اختیارتان هست؛ باید کار کنید، باید زیاد کار کنید، باید بنویسید، باید قصه بنویسید، باید نمایشنامه بنویسید، باید اجرا کنید. این، آن کاری است که الآن وجود دارد. به گزارش تسنیم، فرج‌الله سلحشور کارگردان انقلابی کشورمان صبح امروز دار فانی را وداع گفت. سلحشور که مدتی به‌دلیل ابتلا به بیماری سرطان ریه در بیمارستان بستری بود، صبح امروز دعوت حق را لبیک گفت. فرج‌الله سلحشور متولد سال 1331 از قزوین؛ بازیگر، چهره‌پرداز، نویسنده و کارگردان انقلابی کشورمان است. آن مرحوم در سال‌های اخیر کارگردانی مجموعه‌های تلویزیونی تاریخی ــ مذهبی چون ایوب پیامبر، اصحاب کهف و یوسف پیامبر را برای صدا و سیمای جمهوری اسلامی به‌عهده داشته است. مراسم تشییع پیکر مرحوم فرج‌الله سلحشور فردا در تهران ساعت 10 صبح از بلوار آیت‌الله اشرفی اصفهانی، ابتدای باغ فیض آغاز می‌شود.

↧