| به گزارش جهان به نقل از فارس، ذکر و یاد خدا آثار سازنده روحى و اخلاقى فراوانى دارد که یاد متقابل خدا از بنده، روشنى دل، آرامش قلب، ترس از (نافرمانى) خدا، بخشش گناهان، و علم و حکمت از جمله آنها است.یکى از زیباترین جلوه‌‌هاى ارتباط عاشقانه با خدا و اساسىترین راههاى سیر و سلوک، ذکر است؛ ذکر خدا، از یادبردن هستى محدود خویش در رهگذر یاد اسماى الهى است و تداوم و استمرار آن، زنگار گناهان را از روى دل مىزداید.آنچه در ادامه می‌خوانیم چند سؤال پیرامون ذکر است که آیت‌الله محمدعلی جاودان به آنها پاسخ گفته است:*مقصود از ذکر خدا چیست؟اولین مرتبه ذکر، ذکر زبانی است مانند گفتن تسبیحات حضرت زهرا (س) پس از نماز. درجه بالاتر از آن، ذکر عملی است که در آن، انسان مؤمن در مواجهه با گناه به جهت کسب رضایت پروردگار، گناه نکند. مرحله سوم ذکر، که برترین درجات آن است و تنها در اثر زحمت زیاد در ترک گناه و تهذیب نفس به دست می‌آید ذکر قلبی است و در روایات وارد شده است که فرشتگان به خاطر عظمت این ذکر، توانایی ثبت آن را ندارند.*معنای مداومت و مواظبت بر ذکر چیست؟معنای مداومت و مواظبت بر ذکر، آن است که آن ذکر را طبق دستور استاد، دقیقاً و بدون هیچ‌گونه تغییری انجام دهید.* منظور از توجهی که درهنگام ذکری مانند صلوات باید وجود داشته باشد چیست؟اصولاً برای اینکه ذکری مانند صلوات دارای اثر باشد باید با توجه باشید؛ یعنی مثلاً در صلوات از خداوند متعال درخواست رحمت برای محمد و آل محمد(ص) کنید. بنابراین دائماً متوجه معنا و مفهوم ذکری که می‌گویید، باشید.* به نظر شما بهترین ذکر زبانی چه ذکری است؟به نظر من، بهترین ذکر برای ما ذکر استغفار است، مانند «أستغفرالله و أسئله التّوبة» یا «أستغفرالله ربّی و أتوب إلیه» است که توصیه شده در تمام اوقات شبانه‌روز، با توجه و بسیار این ذکر را تکرار کنید. به عنوان مثال از حضرت امام کاظم (ع) نقل شده که فرمودند: من هر روز پنج هزار مرتبه استغفار می‌کنم.* درباره ذکر صلوات و شرایط آن، چه توضیحی می‌فرماییدصلوات یک دعای مقبول است و در فضیلت آن روایات بسیاری وارد شده و هر لفظی از الفاظ آن، فضایل ذکر شده را دارا است. از گذشته در تهران مرسوم بود که برای برآورده شدن حاجات مجلس ذکر صلوات تشکیل می‌دادند به این شکل که چهارده معصوم (ع) را در نظر میگرفتند و هر یک از شرکت‌کنندگان در جلسه، هزار صلوات برای یکی از معصومین می‌فرستاد و در پایان مجلس نیز، دعای توسل و روضه خوانده می‌شد؛ البته دستور این گونه جلسات، در هیچ روایت یا فتوایی وارد نشده است و مطلوبیت آن از روایات مربوط به صلوات و مانند آن برداشت می‌شود.* آیا زیادی اذکار مطلوب‌تر است یا قبولی آنها؟زیادتی اعمالی مانند ذکر، اولویت ندارد، بلکه اولویت و اهمیت در صحت و قبولی آنها است که فقط با تقوا و ترک جدّی گناه ممکن است با ترک گناه و جبران تقصیرات گذشته عملتان مقبول شده و برای شما قوت و معنویت می‌آورد.* آیا دعای مأثوری به نام دعای سفره وجود دارد؟خیر، دعای مأثوری برای سفره وجود ندارد. |
↧
بهترین ذکر، چه ذکری است؟
↧
جوینده شهدا هم شهید شد
| به گزارش جهان، سرهنگ حسین عشقی در گفتگو با مهر با تائید خبر شهادت یک مامور تفحص شهدا در خاک عراق اظهار کرد: پاسدار «فرزاد زنگنه» که در منطقه کردستان عراق مشغول انجام عملیات تفحص شهدا بود، بر اثر انفجار مهمات کار گذاشته شده از سوی گروه های تفکیری در این منطقه به شهادت رسید.وی افزود: این پاسدار ایرانی هنگام حرکت به سمت منطقه تفحص شهدا در تله انفجاری کار گذاشته شده از سوی گروه های تکفیری گرفتار شد. شهید زنگنه همراه با یک نیروی دیگر بود که آن نیرو مجروح شد.سرهنگ عشقی گفت : شهید زنگنه در مدت ۱۵ سال اخیر همواره در عملیات تفحص شهدا مشارکت می کرد و از نیروهای بسیار موثر در این خصوص به شمار می رود.به گزارش مهر، پیکر این شهید ساعت ۲۰ امشب به خوزستان منتقل و مراسم استقبال در فرودگاه اهواز انجام می‌شود. مراسم تشییع و تدفین شهید زنگنه نیز فردا ساعت ۹ صبح در باغملک برگزار خواهد شد. |
↧
↧
کتابی در تبیین الگوی علوم انسانی‌اسلامی
| به گزارش جهان به نقل از طلیعه، کتاب «الگوی کلان تولید علوم انسانی اسلامی در بستر انقلاب اسلامی» تالیف حجت الاسلام و المسلمین سید مهدی موسوی ، به سفارش مرکز پژوهش های علوم انسانی اسلامی صدرا، توسط انتشارات «آفتاب توسعه» چاپ و منتشر شده است.این کتاب در ۳ بخش به نگارش درآمده است: بخش اول با عنوان «درآمدی بر تطورات علوم انسانی» و بخش دوم «الگوهای کلان در تولید علوم انسانی اسلامی در ایران و بخش سوم «الگوهای مهم جهان اسلام در تولید علوم انسانی اسلامی».بخش اول این کتاب با عنوان «درآمدی برتطورات علوم انسانی» شامل دو فصل است که مولف در فصل اول با موضوع «تطورات علوم انسانی در تمدن اسلامی و امتداد آن در انقلاب اسلامی» به مضامینی همچون، جایگاه و مفهوم علوم انسانی در تمدن اسلامی و انقلاب اسلامی محصول علوم انسانی اسلامی پرداخته است. در فصل دوم از بخش اول این کتاب، موضوع «تطورات علوم انسانی در تمدن مدرن غرب» مطرح شده است.بخش دوم، شامل ۱۹ فصل با موضوعاتی همچون، بنیان های تولید علوم انسانی از منظر امام خمینی(ره)، نقشه راه دستیابی به علوم انسانی اسلامی از منظر مقام معظم رهبری، بسترسازی فلسفی و قرآنی علامه طباطبایی جهت تولید علوم انسانی اسلامی، گام های اساسی در مسیر تولید علوم انسانی اسلامی در اندیشه شهید مطهری، علوم انسانی در پرتو مکتب اسلام از منظر شهید آیت الله صدر، امکان علوم انسانی اسلامی در بستر حیات معقول از منظر علامه جعفری، تولید علوم انسانی در پرتو نظریه علم دینی آیت الله جوادی آملی، روند اسلامی سازی علوم انسانی از منظر علامه آیت الله مصباح یزدی، اجتهاد عام به مثابه روش علوم انسانی اسلامی از منظر آیت الله علی عابدی شاهرودی، منطق تولید علوم انسانی اسلامی در نگاه حجت الاسلام حسینی شیرازی.و در بخش پایانی(بخش سوم) در دو فصل با عناوین «بایسته های اسلامی سازی علوم انسانی از منظر سید محمد نقیب العطاس» و «جغرافیای اسلامی سازی معرفت در نگرش طه جابر العوانی» تهیه و تنظیم شده است.در پایان کتاب مولف، جمع بندی و سخن پایانی خود از الگوهای کلان تولید علوم انسانی اسلامی در بستر انقلاب اسلامی را ارائه کرده است.مولف در بخش اول، (فصل اول) موضوعی با عنوان «جایگاه و مفهوم علوم انسانی در تمدن اسلامی» آورده که از این قرار است: اندیشمندان مسلمان قرائت ویژه ای از علوم انسانی داشته و دارند و در این زمینه تلاش های مهم و اقدامات تحسین برانگیزی انجام داده اند و نمی توان به سادگی از کنار آنها گذشت. آنان با الهام از معارف اسلامی و اهمیت اسلام به علم آموزی و دانش پژوهی دست به تاسیس علوم مختلفی زدند و همراه با آنها به ترجمه میراث علمی سایر ملل همچون ایران، هند و یونان توجه کردند و آنها را متناسب با بنیان های متافیزیکی و معرفتی اسلام وارد نظام دانایی خود کردند.در فرهنگ اسلامی اولین بار حکمای مسلمان همچون کندی و فارابی از اصطلاح «علوم انسانی» یا «علم انسانی» در رده بندی علوم استفاده کرده اند. این اصطلاح برای همان موضوعات از حکمت عملی به کار گرفته شده که ارسطو آنها را «سیاست» می نامید و در برابر حکمت نظری است که به هستی های غیرقائم به اراده انسان می پردازد. (ص۳۴)پس از آن که در فلسفه اولی، وجود انسان اثبات شد و نحوه هستی و مراتب وجودی او که دارای آگاهی، اراده و غایت است تبیین شد. حکمت عملی یا علوم انسانی شکل می گیرد. همان گونه که اگر بُعد جسمانی انسان اثبات شود، نوبت به علوم طبیعی مرتبط با انسان نظیر زیست شناسی و علم پزشکی می رسد. اگرچه این علوم درباره انسان بحث می کند، چون ناظر به بُعد طبیعی و تحولات رفتاری غیرارادی انسان است، علوم انسانی به حساب نمی آید. در این رویکرد، موضوع علوم انسانی، کنش های ارادی و آگاهانه انسان و بحث از مبدا انسانی کنش، احکام، آثار و پیامدهایی است که هستی آنها به اراده و آگاهی انسان وابسته است.نگارنده در ادامه این مبحث درخصوص تمدن اسلامی در کتاب می‌آورد: می توان مدعی شد که در تمدن اسلامی، متناسب با زمینه های فرهنگی و بنیان های مابعدالطبیعی و نظام معرفتی اسلام دو سطح از علوم انسانی شکل گرفت که در آن روح هستی شناسی و انسان شناسی اسلامی دمیده شده است؛ سطح اول حکمت عملی در حوزه حقایق و مصالح و مفاسد فطری و سطح دوم علوم شرعی جزئی که خود دارای دو بخش است: ۱.علم اخلاق و عرفان عملی در حوزه گرایش ها و هنجارها ۲.علم فقه در حوزه حقوق و تکالیف فردی و اجتماعی. در عالم اسلامی فقه متضمن و متصدی همه مسائل معاش، خانواده و سیاست و اجتماع بود و علم اصول فقه نیز علم آلی و منطق فهم اعتبارایات بود که فهم روشمند و اطمینان بخش را در علم فقه و علوم شرعی تضمین می کرد. (ص۴۰)همچنین در ادامه می‌آید: مسلمانان در روش شناسی خود میان علوم طبیعی و علوم انسانی تفاوتی جدی قائل بودند و هیچ گاه سعی در تحویل انگاری علوم انسانی به علوم طبیعی و روش شناسی آن نداشتند. اگرچه روش تجربی و مشاهدات حسی را مهم می دانستند و از آن بهره می گرفتند؛ آن را تنها راه کسب دانش نداستند و از سایر منابع و ابزار معرفتی مطمئن نظیر عقل، نقل و وحی استفاده کرده اند.نکته مهمی که در این میان آمده، این است که: هرچند میان فلسفه و علوم شرعی نوعی اتحاد و همگرایی حاکم شد، برخلاف مذهب کاتولیک موجب خلط احکام فلسفی با علوم جزئی و علوم شرعی نشد، بلکه هر کدام دارای موضوع مستقل و روش شناسی خاصی بودند ولی در عین حال همگرایی و همکاری میان آنها برقرار بود. بنابراین فلسفه اولی که محصول عقل ناب است به علوم جزئی که محصول تجربه و نقل است تقلیل داده نشد و علوم نقلی و تجربی جایگزین فلسفه اولی و علم الهی نشده است.انقلاب اسلامی محصول علوم انسانی اسلامیمولف در قسمتی دیگر بیان دارد: انقلاب اسلامی مبتنی بر همان نظام فکری منسجمی شکل گرفته است که پیش از آن عالمان مسلمان در فلسفه، عرفان، کلمه و فقه آن را ذیل معارف اسلامی نظام داده اند و نسبت به موضوعاتی همچون هستی، جامعه، انسان، معرفت، علم و جامعه تبیین هایی روشن و نظرات مستقلی داشته است و برای دستیابی به اهداف و مقاصد خود دارای برنامه ریزی و طرح اقدام بوده است و از این طریق توانست عموم ملت را بسیج و صاحبان فکر و اندیشه را با خود همراه کند، نظام شاهنشاهی را نابود کند و نظام جمهوری اسلامی ایران را مستقر کند. روشن است که نظام فکری هر جامعه و انقلابی باید به دست رهبران اصلی و متفکران اصیل همان جامعه تئوریزه و اعلام شود و سایر سطوح به شرح و تفصیل و تبلیغ آن بپردازند. (ص۴۱)در ادامه این مبحث می‌آید: اجتهاد عمیق امام خمینی(ره) در منابع دینی همچون قرآن و روایات معصومین (ع) و تخصص کم نظیر او در علوم اسلامی مانند علم فقه و حکمت متعالیه و نگرش عمیق وی به اسلام ناب محمدی زیربنای فکر انقلاب اسلامی است. نهضت اسلامی در طرح و برنامه امام خمینی (ره) اندیشه ای نوین بود که بر پایه های مستحکم فلسفی و دینی استوار شد و به اعتراف اکثر دانشمندان و متفکران شرق و غرب با نهضت ها و حرکت های پیش از خود تمایزی اساسی داشت. به اعتقاد اندیشمندان اسلامی و غیراسلامی، انقلاب اسلامی ایران جان تازه ای به جوامع اسلامی بخشید و ثابت کرد که اصول اسلامی کماکان کاربرد اجتماعی و سیاسی دارد و می تواند مبنای اداره جامعه امروزی قرار گیرد.این کتاب درخصوص زیربنای فهم و معرفت انسان در حکمت متعالیه می‌گوید: حکمت متعالیه را زیربنای فهم و معرفت انسان جهت دستیابی به شبکه و منظومه منسجم معرفتی دانست. زیرا مکتب اسلام بر حقیقت گرایی و واقع گرایی استوار است و از این رو همه دانش های جزئی اعم از نظری و عملی موجود در جهان اسلام بر موضوعات حقیقی و قواعد واقعیتی استوار است. که در فلسفه و حکمت به روش برهانی اثبات شده باشد. پس فلسفه اسلامی به طور عام و حکمت متعالیه به طور خاص حداقل جند رسالت مهم را برای شکل گیری جامعه اسلامی و علوم انسانی مرتبط با آن عهده دارد. (ص۴۳)علوم انسانی در تمدن مدرن غربدر فصل دوم با عنوان «تطورات علوم انسانی در تمدن مدرن غرب» آمده است: در میان همه شاخه های معرفت بشری، ماجرای علوم انسانی سیر تاریخی پرفراز و نشیبی داشته است و در هر عصر و فرهنگی لباس نو و رنگی متفاوت به خود گرفته است. مطالعه انسان و کشف لایه های مختلف او از جهات متعدد و بررسی ابعاد بینش، گرایشی و رفتاری او همواره مورد توجه متفکران عالم بوده است و هر یک به فراخور درک و روش فهم خویش نسخه هایی برای این قسم از معرفت بشری پیچیده اند. گاه در ذیل اسطوره و زمانی در فلسفه و گاه در تاریخ و گاه در هنر و ادبیات و گاه تحت سلطه علوم طبیعی به علوم انسانی نگریسته شده است. به هر حال علوم انسانی به مثابه علوم پایه برای فهم ساختارهای فکری، فرهنگی، جامعه شناسی و تاریخی که ارکان جوامع انسانی را تشکیل می دهند، ویژگی های کلیدی دارند. اختلاف نظرها در اصل امکان آن و یا در الگوهای عملیاتی نشان از پیچیده بودن این مسئله دارد.مولف به پیچیدگی های محصول علم با جهان اجتماعی و فرهنگی اشاره دارد و می نویسد: بخشی از این پیچیدگی محصول نسبت علم با جهان اجتماعی و فرهنگی است که مردم در آن زندگی می کنند. از نوع نگرش به عالم و آدم گرفته تا دغدغه ها و نیازهای یک جامعه در شکل گیری علم و نظریات علمی تاثیرگذار است. از این رو شکل گرفتن دانشی خاص در یک فرهنگ و جامعه و شکل نگرفتن آن در فرهنگ دیگر لزوما نشانگر تیزهوشی افراد یک جامعه یا کم عقلی جامعه دیگر نیست، بلکه به عناصر فرهنگی و اجتماعی آن جامعه نیز وابسته است. در جنین فضایی سخن از تولید علوم انسانی اسلامی نیازمند شناخت مولفه های است که علوم انسانی مدرن را شکل داده و. سازوکاری که آنها را تولید کرده است تا بتوان در آن تحول ایجاد کرد.(ص۵۷)هویت تاریخی علوم انسانی مدرنمحققان چند اتفاق مهم اجتماعی را در شکل گیری علوم انسانی دخیل می دانند: ۱. رنسانس که بازگشت به فرهنگ و ادب و روم باستان و گسترش طبیعت گرایی و نفی فرهنگ و هنر مسیحی بود. ۲. نهضت دینی پروتستان که نگاهی فردگرایانه و سکولاری از دین و قبول بیشتر دنیا را گستراند. ۳. انقلاب های علمی و پیشرفت علوم طبیعی از کپرنیک و گالیله تا نیوتن و داروین که موجب وثاقت علوم تجربی، نفی علمی بودن الهیات و الگو شدن علم فیزیک برای معرفت و علم بود ۴. انقلاب صنعتی که به تبع انقلاب علمی به وجود آمد و منجر به شکل گیری کلان شهرها، کارخانه و بازار جدید شد و شیوه زندگی و معشیت مردم را تغییر اساسی داد. ۵. جشن روشنگری که بر تغییر دادن شیوه اندیشه و جایگزین کردن خردگرایی خودبنیاد بشری تاکید داشت. ۶. انقلاب های سیاسی به ویژه انقلاب فرانسه که نظم و ثبات سیاسی جامعه غربی را دچار تغییرات اساسی کرد. (ص۶۶)ماکیاولی، آغازگر علوم انسانی جدیدمهم ترین شخصیتی که در پایه گذاری علوم انسانی جدید از او یاد می شود نیکولو ماکیاولی اهل فلورانس ایتالیا است که بیشترین بهره را از نهضت رنسانس برد و توانست علم سیاست را به مثابه مهم ترین علم انسانی آن زمان به طور کامل دگرگون کند. او با الهام از تاریخ روم باستان به بررسی سیاست و قوانین حاکم بر آن پرداخت و به طور کامل از سنت اسکولاستیک و نظام سلسله مراتبی آن گسست و تاثیر زیادی بر تحول کلی اندیشه مدرن گذاشت. راسل درباره او می نویسد: «رنسانس فیلسوف نظری مهمی پدید نیاورد اما در فلسفه سیاسی مردی به وجود آورد که مقام بسیار برجسته ای دارد و این شخص نیکولوماکیاولی است…. فلسفه سیاسی ماکیاولی علمی و تجربی است و مبتنی بر تجربیات خود او در امور سیاسی است و هدفش این است که نیل به مقاصد معینی را صرف نظر از اینکه آیا مقاصد بدند یا خوب، توضیح و تشریح کند. (ص۷۷)وی در خصوص ماکیاولی ادامه می‌دهد: ماکیاولی نیز همچون عالمان علوم طبیعی همگونی طبیعت را پیش فرض انگاشته است و علم سیاست را هم افق با علوم طبیعی برای کشف قوانین جاودانه چیرگی بر انسان ها بازسازی کرده است. (ص۷۸)در پایان بخش اول به صورت جمع بندی آمده است: با توجه به اینکه در دوران جدید حقیقت در طبیعت تعین یافت، علم فیزیک اشرف علوم شده بود. عالمان علوم انسانی نیز کوشیدند متاثر از علوم طبیعی علوم خود را توسعه دهند و در نهایت مدعی استقلال در منبع، ساختار و روش علوم انسانی شدند. در این فرآیند مقام دین و مابعدالطبیعه به تدریج به رشته های علوم انسانی منتقل شد و سعی کردند همه مسائل انسانی را به سرپنجه عقل خودبنیاد و تجربه بشری حل کنند. اگر هم عده ای از متفکران آن عرصه به خدا و دین اعتقاد داشتند در حد امر شخصی بود و کمتر آن را در مسائل علمی دخالت می دادند. آنها بر همین اساس به تحلیل انسان، معنای زندگی و ماهیت مسائل اجتماعی و انسانی توجه کردند. پس از آنکه رویکرد تجربی طبیعت گرایانه نتوانست مشکلات جامعه غربی را حل کند، موج جدیدی در علوم انسانی شکل گرفت که به سمت روح گرایی تمایل داشت. بسیاری هگل را ایدئولوگ بزرگ علوم انسانی معرفی می کنند. که در صدد بود شقاق روح انسان مدرن و بحران روح اروپایی را که محصول دوگانه انگاری روح و طبیعت است، از طریق روح مطلق حل کند. او معتقد است جامعه انسانی نمود روح است که در بستر تاریخ شکل می گیرد. (ص۸۸و۸۹)بنیان های تولید علوم انسانی اسلامی از منظر امام خمینی(ره)در این بخش از کتاب، نویسنده به آسیب شناسی تمدن و دیدگاه های امام خمینی (ره) در این رابطه می پردازد و می نویسد: حضرت امام (ره) از جمله اندیشمندانی بوداست که رویکرد انتقادی به غرب داشته است و فرهنگ غربی را عامل بسیاری از مشکلات موجود در جهان می داند و بارها جنبه های منفی تمدن غرب را متذکر شده است. فساد، استعمار، بی عدالتی کشتار هزاران انسان بی گناه، شعله سوزنده و جهنم فروزنده جنگ های جهانی، تفرقه افکنی میان ملت ها و در نهایت، نفی معنویت و دشمنی با ادیان الهی از جمله نتایج مخرب تمدن غرب است.هستی شناسی انسان زیربنای علوم انسانی اسلامیدر مباحث موجودی این کتاب در ادامه می‌آید: از منظر امام خمینی (ره) فلسفه و جهان بینی زیربنای همه علوم است و علاوه بر ترسیم قواعد عام هستی به اثبات و تبیین وجودی انواع موجودات می پردازد که موضوع علوم مختلف قرار می گیرند و روشن شد که بیش از آنکه روش تحقیق در هر علمی انتخاب شود. ابتدا باید نحو هستی و سطوح وجودی آن علم در فلسفه تبیین شود بر این اساس یکی از موجودات انسان است که موضوع اصلی و حقیقی همه علوم انسانی است. از این روبرای شناخت دقیق علوم انسانی و بررسی شناخت ابزار و روش تحقیق در علوم انسانی ابتدا باید شناخت دقیقی از نحوه هستی و سطوح وجودی انسان پیدا کرد. (ص۱۱۱)اعتباریات امکانی برای بازسازی علوم انسانیمولف در زمینه اعتباریات امکانی در بازسازی علوم انسانی، می نویسد: از آنجا که بسیاری از گزاره های علوم انسانی(حقوق، جامعه شناسی، سیاست، اقتصاد، ارتباطات، و مدیریت…) از سنخ گزاره های اعتباری و مرتبط با حوزه آگاهی، اراده و عمل انسان هستند و به طور خاص بر اعتبارایات اجتماعی بنا شده اند، می توان براساس نظریه علامه در توسعه و تکمیل آنها کوشید. به خصوص آنکه از منظر علامه علم اعتباری مطابق احتیاجات انسانی و محیط زندگی شکل می گیرد. (ص۲۱۵)همگرایی علم و دین در مسیر حیات معقولدر ادامه این کتاب می خوانیم: به نظر علامه جعفری جنگ میان علم و دین محصول دوری از حیات معقول است که در دوره جدید فرهنگ غربی به جهت غفلت از حیات معقول و غفلت از حقیقت علم و دین مطرح شده است و الا در فرهنگ و تمدن اسلامی هیچ جنگی میان علم و دین در جریان نبوده است. علامه در باب شیوع و رواج تضاد علم با دین می نویسد: «اینکه علم و دین با یکدیگر تعارضی داشته و متضادند، برای اولین بار به طور رسمی در مغرب زمین مطرح شده و بروز و شیوع پیدا کرده است و در نتیجه برخورد نادرست ارباب کلیسا با علم به وجود آمد و موجب یک جنگ ساختگی اما تمام عیار میان علم و دین شد.» ایشان رواج این فکر در میان مسلمانان را عدم اطلاع غریبان از اسلام و تقلید کورکورانه و خودباختگی نویسندگان مسلمان و شرقی از برخی نویسندگان غربی می داند. (ص۳۳۵و۳۳۶)مولف این کتاب درباره اسلامی کردن علوم از نظریات جوادی آملی می نویسد: «آیت الله جوادی آملی می نویسد: ایده اسلامی کردن علوم در نتیجه آشتی دادن علم با دین و رفع غفلت از جایگاه عقل در هندسه معرفت دینی و برطرف کردن بیگانگی و فاصله ای که به نادرست میان علم و دین برقرار شده، حاصل می آیدنه آنکه از روش تجربی دست برداشته و سازوکار کاملا جدید و بدیعی برای علوم طبیعی پیشنهاد شود» به همین جهت او با ترسیم نقشه جامع دین، عقل و علم و تبیین روابط میان آنها تعارض ها را به تفاهم و یکدلی رسانده اند و با وارد کردن عقل در حریم معرفت دینی و هماهنگ دیدن حوزه های معرفتی و بازگشت طبیعیات به دامن الاهیات میر تولید علم دینی را هموار کرده است. (ص۴۰۸و۴۰۹)در جمه بندی کتاب فوق می آید: با توجه به هویت علوم انسانی که مرتبط با کنش های ارادی و آگاهانه انسان اسا، این علوم در خلا شکل نمی گیرد، بلکه همواره متناسب با زیربناهای معرفت شناسی و فلسفی خاص ریشه می دواند، رشد می کند و میوه می دهد. به تعبیر دقیق تر علوم انسانی برآمده از جهان بینی و انسان شناسی خاص است و از آن تغذیه می کند. علوم انسانی اگر بر پایه اومانیسم و سکولاریسم شکل بگیرد عالم و آدم را سکولار می بیند. سکولار تفسیر و توصیف می کند و در مسیر اهداف دنیوی و دوری از آخرت و سعادت ابدی مدیریت می کند. (ص۶۳۱)کتاب «الگوهای کلان تولید علوم انسانی اسلامی در بستر انقلاب اسلامی» آبان ماه سال ۱۳۹۴، تالیف سید مهدی موسوی، در ۶۶۴ صفحه، تیراژ ۱۰۰۰ نسخه، به قیمت ۳۰هزار تومان چاپ و منتشر شده است. |
↧
حمایت رجوی از رهبری «منتظری» در سال ۸۸
| به گزارش جهان به نقل از فارس، کتاب «سراب آزادی» خاطرات خودنوشت مریم سنجابی مسئول پرونده‌های پرسنلی و عضو شورای رهبری سازمان منافقین از سوی انتشارات ستوس راهی بازار کتاب شد. این کتاب در 400 صفحه خاطراتی از این سازمان مخوف را بیان می‌کند و اتفاقات مختلف و نحوه برخورد سازمان با آنها را شرح داده است. نویسنده به دلیل قرارداشتن در بطن گروهک منافقین و لمس جنایت‌های این گروه توانسته است حس و حال خود را به مخاطب بیان کند. بخش‌هایی از این خاطرات در ادامه آمده است: *می‌خواهیم کاری کنیم که دیگر امامی نباشد «در جلسه توجیهی عملیات فروغ جاویدان (مرصاد) مسعود رجوی ضمن اعلام عملیات گفت: ما قبل از آتش بس هم تصمیم به انجام این عملیات بزرگ داشتیم و می خواستیم آن را دیرتر انجام دهیم. اما پذیرش قطعنامه کار ما را تسریع کرد و اگر الان اقدام نکنیم فرصت از دست خواهد رفت. زیرا بعد از اینکه بین ایران و عراق صلح شود در اینجا قفل می‌شویم و دیگر نمی‌توانیم کاری انجام دهیم و از لحاظ سیاسی تبدیل به فسیل می‌شویم. رژیم دیگر نیروی جنگی لازم را ندارد و نمی‌تواند نیروی جبهه را تأمین کنند و هم از لحاظ نظامی تعادل خود را از دست داده و هم از لحاظ سیاسی در انزوای بین‌المللی قرار دارد. کاری که می‌خواهیم انجام دهیم در حد توان یک ابرقدرت هست. چون فقط یک ابرقدرت می‌تواند کشوری را در ظرف این مدت تسخیر کند، حتی عراق هم ادعای گرفتن تهران را نکرده است، اما ما می‌خواهیم برویم تهران را بگیریم. ما در این راه عاشوراگونه می‌رویم اما این بار بازمانی که در 30 خرداد 60 شروع کردیم فرق می‌کند. چون آن موقع چشم‌انداز پیروزی نداشتیم و عاشوراگونه شروع کردیم. ولی این بار چشم‌انداز پیروزی داریم که خیلی ملموس است البته همه افراد باید بدانند که می‌خواهند چه کار کنند. ما کاری می‌خواهیم بکنیم که همه دنیا تعجب کنند و یک دفعه بفهمند که ما در تهران هستیم و امامی دیگر وجود ندارد.» *به خاطر سرعت زیاد هرکس مجروح شد باید خودش مسئله خودش را حل کند «مریم رجوی نیز عنوان کرد: درست است به خاطر وظیفه‌ای که داریم عاشورا گونه وارد می‌شویم ولی در این که حتما پیروز می‌شویم شکی نیست. الان جبهه‌ها خالی شده و وقتی از جبهه آن طرف‌تر برویم کسی نیست جلوی ما را بگیرد. ما آنقدر می‌خواهیم با سرعت پیش برویم که در مسیر توقف هم نداریم و هرکس مجروح شد باید خودش مسئله خودش را حل کند.» *5500 نفر برای فتح تهران! «بنابر یک سری گزارش‌های اعلام شده آمار و ارقام مطرح شده برای عملیات فروغ به شرح زیر عنوان شد: تعداد تیپ‌های ارتش از 15 تیپ به 25 تیپ گسترش یافت که هر تیپ حدود 160 تا 230نفر داشتند. تیپ‌های زنان با تیپ‌های دیگر ادغام شد برای عملیات حدود 720اسیر ایرانی با کنترل وارد ارتش شدند و حدود 635 نفر از سایر کشورها به عراق اعزام شده و زیر نظر سایر تیپ‌ها سازمان‌دهی گردیدند. کل نیروها حدود 5500 نفر به حساب آمدند که در قالب 25 تیپ عملیاتی و حدود محدودی واحدهای خدمات رزم و پشتیبانی خدمات رزم، سازمان‌دهی شد. از مجموع 5500 نفر حدود 4800 نفر در تیپ‌های رزمی و تعدادی نیز در واحدهای اداری و ستادی و خدماتی بودند. *نیروهای عملیات فروغ نمی‌توانستند روسری‌شان را نگه دارند «اغلب نیروهای سازمان افرادی بودند که پس از فراخوان سازمان در اواخر سال 65 به عراق آمدند و اکثراً کار پراتیک نظامی انجام نداده و تسلط کافی به امور نظامی و جنگ نداشتند به عنوان نمونه من و تعداد بسیار زیادی تا زمان عملیات فروغ جاویدان و حتی بعد از آن تا مدت‌ها یک گلوله شلیک نکرده و نحوه استفاده از سلاح را هم نمی‌دانستیم. نیروهایی که برای عملیات فروغ نیز از خارج کشور اعزام شده بودند زنان و مردان جوانی بودند که در اروپا زندگی می‌کردند. آنها حتی بلد نبودند لباس‌های نظامی را خوب و محکم بپوشند و زنان نیز حتی نمی‌توانستند روسری‌ها را بر روی سرشان نگه دارند، چه رسد به استفاده از سلاح و جنگ کردن حتی خیلی از اعضای مجاهدین که آموزش‌های نظامی می‌دیدند افرادی بودند که مناسب مبارزه نظامی نبودند. تعداد بسیار زیادی از این نفرات، اعضای خارج کشوری و بخش به اصطلاح دیپلماسی سازمان؛ تشکیل شده از هواداران طبقه متوسط و مرفه تحصیل کرده در غرب؛ بودند. بعد با این وصف از همه انتظار داشتند در جنگ پیروز شوند کاری که ارتش عراقی بعد از هشت سال نتوانسته انجام دهد. رجوی آن زمان گفت که شما، یعنی همان کسانی که حتی نمی‌توانستند کلاخود یا روسری خود را روی سرشان نگه دارند، افسران این ارتش هستید و سربازان شما در آن طرف مرز منتظر هستند.» *فروغ جاویدان عملیات مستقلی نبود «بعد از مدت‌ها به ما ثابت شد که: اولاً ما زاییده جنگ بودیم، چون پس از آتش‌بس دیگر رژیم عراق اجازه عملیات به سازمان را نداد و دوماً به هیچ عنوان عملیات فروغ جاویدان عملیات مستقلی نبود. چرا که اگر دولت عراق از آن پشتیبانی نمی‌کرد در همین حد هم صورت نمی‌گرفت. اگر چه در هر حال به همه قول‌هایی که داده بود نیز وفا نکرد و پشت نیروها را خالی نمود. ولی تمام طرح‌ریزی این عملیات گام به گام با هماهنگی و کمک دولت عراق و حمله‌ای چند جانبه بود که در یک قسمت آن نیروهای سازمان وارد خاک ایران شدند.» *15 نفر از یگان‌های صد نفره بازگشتند «به کمک افرادی از پرسنلی برای رسیدگی به بعضی از یگان‌ها اقدام کردیم و برای آنها لباس و وسایل می‌بردیم تقریباً در هر یگان صد نفره بیش از 10 الی 15 نفر بازنگشته بودند و در چهره‌های بازگشتی‌ها نیز شکست و ماتم به خوبی حس می‌شد. بالاتر از آن یأس و ناامیدی در همه جا موج می‌زد. افراد بیش از هر چیز بهت زده بودند و تصور چنین سرنوشتی را نمی‌کردیم.» *پشتوانه مردمی، به دنبال انقلاب مردمی ایران است و نه سازمان «حدود 50 الی 60 درصد اعضا و فرماندهان بالای سازمان کشته شده بودند افرادی نظیر مهین رضایی، غلامرضا پورآگل، معصومی، مهدی کتیرایی و ... همه در جنگ کشته شده بودند. ساختار نظامی ارتش به کلی آسیب‌دیده و طرح سرنگونی نیز کاملاً شکست خورده بود از بهمن عظیم توده‌های پشتیبانی سازمان نیز خبری نبود کم کم به چشم دیده و حس کردیم که پشتوانه مردمی، به دنبال انقلاب مردمی ایران است و نه سازمان. اشکالات و اشتباهات و نواقص نظامی و برآوردهای غلط فرماندهی یعنی رجوی نیز کم کم نمایان می‌شد.» *فوت امام خمینی بهترین فرصت برای سرنگونی انقلاب! «14 خرداد 1368 با وفات آیت‌الله خمینی، مجاهدین به تمام نیروهای خود آماده‌باش داده و به همه آنهایی که در کشورهای خارجی بودند نیز مجدداً فراخوان بازگشت به عراق دادند. در این مقطع بحث‌های انقلابی به طور موقت ناتمام گذشته شد. در قرارگاه حنیف و اشرف نیز بخش‌های سیاسی تعطیل شد و همه را به یگان‌های نظامی در کمپ اشرف منتقل نمودند. مسعود رجوی که همیشه آرزوی حمله به ایران را در سر داشت در جلسات سیاسی برای ما تحلیل می‌کرد که با فوت آیت‌الله خمینی بهترین فرصت برای حمله مجدد پیش خواهد آمد، او می‌گفت در چنین شرایطی رژیم امکان سرپا ماندن را ندارد دچار فروپاشی شده و کسی را برای جایگزین رهبری ندارد و جنگ داخلی در خواهد گرفت و این بهترین فرصت برای ورود ما به داخل کشور هست. به این ترتیب بود که در 14 خرداد اعلام وضعیت فوق‌العاده سیاسی در تشکیلات سازمان شد و رجوی گفت: مجاهدین بایستی در اسرع وقت خودشان را به ایران برسانند آن زمان من در ستاد تبلیغات درون قرارگاه بدیع‌زادگان (با نام قبلی حنیف) بودم. با اعلام بسیج 70 تا 80 درصد، کادرهای بخش‌های سیاسی آزاده شده و همه ما را به اشرف فرستادند قرار بود برای عملیاتی همچون عملیات فروغ جاویدان آماده شویم. قسمت‌های نظامی نیز همه در تکاپو و آماده‌سازی به صورت شبانه‌روزی بودند و نیروهای بخش‌های سیاسی را در یگان‌های نظامی سازمان‌دهی کرده و روزانه مشغول تمرین و مانورهای مختلف شده بودیم همه چیز حاکی از این بود که به زودی عملیات جدیدی با نام "فروغ جاویدان 2" آغاز شد! ولی چند روز بعد متوجه شدیم به علت اینکه از طرف دولت صدام اجازه حرکت به ارتش آزادی‌بخش مجاهدین داده نشده طرح عملیات منتفی است و بعد از دو هفته بدون توضیح همه ما را به سر کارهایمان در قسمت‌های سیاسی برگرداندند و وضعیت تقریباً به حالت قبل برگشت. دولت ایران نیز با آرامش به راه خود ادامه می‌داد و برخلاف تحلیل سازمان که حکومت از انتخاب ولی‌فقیه جدید عاجز خواهد بود و دولت دچار فروپاشی می‌شود، همان روز مجلس خبرگان جانشین جدید ولی فقیه را هم انتخاب نمود.» *با انتخاب خاتمی در ایران باید آماده شرایط جدید باشیم! «سال 1377 شروع شد و آن را هم رجوی «آ 77» یعنی آمادگی برای سرنگونی اعلام نمود وی هر بار بهانه‌هایی پیدا می‌کرد که به وسیله آن قدرت‌نمایی کند طبق یک تحلیل جدید گفت با انتخاب خاتمی به ریاست جمهوری در درون دولت ایران جناح‌بندی‌ها تشدید شده و بایستی برای هر شرایطی آمده باشیم. لذا اعلام آماده‌باش نمود و گفت که یگان‌ها برای عملیات آماده شوند دوباره کلاس‌های آموزشی نظامی فشرده برپا شد و همه راهی آموزش نظامی شدند.» *اعزام تیم‌های عملیاتی در سال 78 برای ضربه زدن به مراکز دولتی «در سال 1378 رجوی که در هر فرصتی منتظر ماهی گرفتن از آب گل‌آلود بود با پیام‌های متعددی سعی می‌کرد، حوادث تیر ماه را به خشونت تهاجم و اقدامات خرابکاری برانگیزاند و در این راه از هیچ شانتاژی من جمله اینکه خود را رهبر درگیری‌ها معرفی کند، فروگذاری نمی‌کرد. در سال 78 اعزام تیم‌های عملیاتی به داخل ایران جاری بود و ادامه داشت. اکثر این مأموریت‌ها برای خمپاره باران و ضربه زدن به مراکز دولتی و ایجاد جو ناامنی طرح‌ریزی می‌شد.» *مسعود رجوی و دفاع از رهبری منتظری برای مطرح کردن خود «سال 1388 وضعیت همچنان با فشارهای تشکیلات و محدودیت‌های روز افزون شروع شد و بخش روابط و اجتماعی سازمان هم به دخالت در امور عراق و کارشکنی‌هایشان ادامه می‌دادند. در آن ایام مسعود رجوی به دنبال تنش‌های ایجاد شده در ایران به فکر استفاده از این موقعیت افتاده بود تا شاید بتواند از این طریق هر چقدر می‌تواند سازمان را در مجامع بین‌المللی و سیاسی مطرح نموده و اتفاقات داخل ایران را ناشی از تأثیر سازمان بر روی مردم ایران قلمداد کند و او را در محافل غربی به عنوان اپوزیسیون نظام ایران به رسمیت بشناسد. لذا در این روزها دست به هر کاری می‌زد. دفاع از برخی نامزدهای ریاست جمهوری بعد از انتخابات دفاع از رهبری آقای منتظری و حتی پیام دادن به پسر شاه سابق ایران، از اقدامات و تلاش‌های بی‌فایده وی به حساب می‌آمد.» *تشویق به شورش و قیام مسلحانه در سال 88 «در ایام انتخابات 88 ستاد داخله و بخش‌های زیادی از سازمان را برای به آشوب کشاندن تجمعات مردم در ایران واداشته بود در آن زمان من در ستاد اطلاعات علنی بودم و کار ما مانیتور کردن اخبار داخل ایران بود و به ما ابلاغ شد هر نفر هر چند وبلاگ راه‌اندازی کرده و اخبار درگیری و اغتشاش را به وسیله این وبلاگ‌ها گسترش دهیم. در قسمت داخله به صورت شبانه‌روزی با ایرانیان تماس میگرفتند و افراد را به شورش و قیام و کارهای ایذایی و مسلحانه سوق می‌دادند و در قسمتی دیگر، ستاد داخله پیام‌های رجوی را می‌بایست به صورت گسترده بر روی ایمیل‌های علنی ارسال می‌کرد.» کتاب «سراب آزادی» از سوی نشر «ستوس» در شمارگان یک هزار نسخه و با قیمت 20 هزار تومان منتشر شده که علاقه‌مندان به تهیه آن می‌توانند با شماره 09213785629 تماس برقرار کنند. |
↧
اقدام قابل تقدیر برای شهدای هسته ای+عکس
| به گزارش جهان به نقل از بولتن نیوز، از صبح دوشنبه و در آستانه سالگرد شهادت نخبه هسته ای کشور شهید احمدی روشن شهرداری تهران در اقدامی قابل تقدیر تصاویری از سرکشی رهبر انقلاب اسلامی از خانواده این شهید سرافراز را در نقاط مختلف تهران به نمایش گذاشته است. به گزارش بولتن نیوز، این اقدام از آن جهت قابل تقدیر است که جریانی در کشور بویژه در موضوع هسته ای به دنبال به فراموشی سپردن زحمات جوانان نخبه و دستاوردهای نظام در مسأله هسته ای و نادیده گرفتن تمام زحماتی است که در این سالها با خون شهیدانی چون احمدی روشن، شهریاری و علیمحمدی به دست آمده است. زنده نگه داشتن یاد و راه شهیدان خصوصاٌ نام شهیدانی که به نوعی با مسأله استقلال و ایستادگی انقلاب اسلامی گره خورده است، مسئله ای است که باید مورد اهتمام جریان مومن و انقلابی در رسانه ها باشد. |
↧
↧
«محمدرسول الله (ص)» ترکیه نرفت
| به گزارش جهان به نقل از تسنیم، مجید مجیدی دو هفته قبل در مورد مشکلات اکران بین المللی فیلم محمدرسول الله (ص) گفت: ما برای اکران بین‌المللی فیلم محمد رسول‌الله(ص) برنامه‌ریزی داریم ولی راه‌ها را می‌بندند. خیلی از کمپانی‌های پخش فیلم هستند که درخواست اکران دارند اما می‌گویند باید اداره سانسور کشورشان اجازه دهد. چندی پیش، مجید مجیدی کارگردان فیلم «محمدرسول الله (ص)» از شروع اکران گسترده این فیلم از تاریخ 17 ربیع الاول (8 دیماه) در کشور ترکیه خبر داده بود. اکرانی که محمدرضا صابری مدیر شرکت سینمایی نورتابان آن را منتفی دانست. فیلمی که گمان می‌رفت در 400 سالن سینمایی ترکیه اکران شود حالا به اکران‌های محدود بسنده کرده است. برخی توصیه‌هایی درباره استفاده مجیدی از ظرفیت‌های فعال دیگر و فراتر از استعداد شرکت نورتابان دارند. پایگاه الفرات نیوز عراق، اعلام کرده است که اداره سینما و تئاتر عراق با همکاری اداره ارتباطات فرهنگی وابسته به وزارت فرهنگ عراق آماده می‌شوند تا عصر شنبه آینده فیلم سینمایی محمد رسول الله(ص) را در بغداد نمایش دهند. فیلم سینمایی «محمدرسول الله (ص)» از شنبه هفته آینده 16 ژانویه شروع می‌شود و به مدت دو روز ادامه دارد. در این گزارش آمده است که اولین نمایش فیلم محمدرسول الله(ص) در لبنان و پس از آن در دانمارک بوده است و اکنون عراق سومین کشور خارجی است که این فیلم را نمایش می‌دهد. |
↧
آخرین وضعیت پدر شعر انقلاب
| به گزارش جهان، شکوه اقدس شفقی، همسر حمید سبزواری، در گفت‌وگو با تسنیم، با اشاره به وضعیت جسمی همسرش گفت: الحمدلله وضعیت همسرم نسبت به گذشته بهتر است و طبق نظر پزشکان، شرایط وی نسبت به روزی که به بیمارستان آمده، خیلی تغییر کرده است.وی ادامه داد: با وجود این هنوز معلوم نیست که چه زمانی استاد ترخیص شود. این بستگی به نظر پزشک معالجش دارد، اما به طور یقین حداقل تا دو روز آینده در بیمارستان خواهد بود.شفقی یادآور شد: پیش‌تر استاد به سختی می‌توانستند غذا بخورند، اما این روزها به لطف خدا تغذیه از راه دهان انجام می‌گیرد.حمید سبزواری، پیشکسوت شعر انقلاب، چندی است که به دلیل کهولت سن در بیمارستان بستری است. وی سراینده بسیاری از سرودهای ماندگار انقلاب مانند «خمینی ای امام(ره)» است. |
↧
ظریف به تماشای یک تئاتر نشست
| به گزارش جهان به نقل از تسنیم، شب گذشته، ۲۲ دی ماه، وزیر امور خارجه در شب تولد علی رفیعی، به همراه همسرش در تالار وحدت حضور یافت که با واکنش تماشاگران حاضر در سالن مواجه شد. جواد ظریف در پایان نمایش با استقبال علی رفیعی مواجه شد. علی رفیعی خطاب به وی گفت: «هرگز باور نمی‌کنم شما در سالن حضور دارید و به تماشای این نمایش نشستید.»وزیر امور خارجه نیز در پاسخ به اظهارات رفیعی با حضور بر صحنه تالار وحدت، به کارگردان پیشکسوت تئاتر کشور با تقدیم گل از وی قدردانی کرد.«خاطرات و کابوس‌های یک جامه‌دار از زندگی و قتل میرزا تقی خان فراهانی» هر روز رأس ساعت ۱۸ در تالار وحدت به صحنه می‌رود. این نمایش تا ۳۰ دی ماه اجرای عموم خواهد داشت و در یکم و دوم بهمن ماه به عنوان اثر میهمان سی و چهارمین جشنواره بین‌المللی فجر روی صحنه می‌رود. |
↧
عقد نكاح در چه صورتی غیر نافذ است؟
| به گزارش جهان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان، ازدواج امری كه دین مبین اسلام به جد به ضرورت وقوع آن تاكید دارد اما برای شكل گیری این امر بهتر است كه دو سوی ماجرا یعنی دختر و پسر كه قرار است عمری را در كنار یكدیگر باشند با رضایت و میل قلبی پا به زندگی مشترك بگذارنند.در گذشته برخی از ازدواج ها بر اساس رسم و رسوماتی نانوشته صورت می گرفت كه حتی در صورت عدم میل قلبی هریك از جوانان نیز باید انجام می شد و دختر و پسر صرفا به دلیل احترام به پدر و مادر خویش مجبور بودند زندگی را بدون وجود مهر و محبت آغاز كنند هرچند ماجرای ناراضی بودن دختر یا پسر در ازدواج های كنونی كمتر و به ندرت پیش می آید اما هنوز هم وجود دارد ازدواج هایی كه به رغم وجود نداشتن میل و علاقه دو طرف به یكدیگر و یا دلایل مختلف اقتصادی ، اجتماعی و یا فرهنگی صورت می گیرد به همین دلیل در قانون در خصوص این افراد قوانینی وضع شده است .*افرادی که از روی اکراه، به عقد نکاح فرد دیگری درمی‌آیندبه موجب ماده ۲۰۲ قانون مدنی، اكراه به اعمالی گفته می‌شود كه موثر در هر شخص با شعور بوده و او را نسبت به جان یا مال یا آبروی خود تهدید كند به نحوی كه عادتا قابل تحمل نباشد. یکی از انواع اکراه، اكراهی است که به درجه اجبار (سلب اراده و اختیار) برسد. در این صورت به علت فقدان قصد، عقد باطل است و رضایت بعدی نیز موجب تنفیذ عقد باطل نمی‌شود. انتهای ماده ۱۰۷۰ قانون مدنی که می‌گوید: «مگر اینكه اكراه به درجه‌ای بوده كه عاقد فاقد قصد باشد» اشاره بر اینگونه اكراه دارد. چون طبق ماده ۱۹۱ قانون مدنی، قصد از اركان عقد است.بر اساس ماده ۲۰۶ قانون مدنی، هر گاه شخصی كه تهدید شده است، بداند كه تهدیدكننده نمی‌تواند تهدید خود را به موقع اجرا گذارد یا خود شخص مزبور قادر باشد كه بدون مشقت، اكراه را از خود دفع كند و عقد را جاری نکند، آن شخص مكره (اکراه شده) محسوب نمی‌شود.اگر كسی در نتیجه اضطرار، اقدام به معامله كند، مكره محسوب نشده و معامله اضطراری معتبر خواهد بود. (ماده ۲۰۶ قانون مدنی) به عنوان مثال، اگر دختر برای رهایی از سختگیری خانواده، تن به ازدواج بدهد مكره محسوب نخواهد شد.*رضایت زوجین شرط نفوذ و صحیح بودن عقد است هرگاه فردی که مورد اکراه قرار گرفته، بعد از اینکه اکراه او از بین رفت، عقد را اجازه دهد این عقد نافذ و صحیح خواهد بود.در صورتی كه در عقد نكاح با نبود رضایت یكی از طرفین مواجه باشد ، بنابر مفهوم ماده ۱۰۷۰ قانون مدنی و اصول كلی جاری در عقود اكراهی، «نكاح» غیر نافذ است و باید منتظر بمانیم كه آیا شخص اكراه شده بعد از زوال كراهت، برای نفوذ و اثر بخشیدن به اراده خود رضایت می‌دهد یعنی به اصطلاح آن را تنفیذ می‌كند یا اینكه راضی نشده و حاضر به برقراری رابطه نكاح نیست و بنابراین آن را رد می‌كند.*آیا نكاح واقع شده با اكراه صحیح است؟در سال های اخیر و با توجه به پیشرفت‌های فكری و فرهنگی، شاید به تعداد انگشتان دست با این موضوع روبرو شویم كه دو طرف در امر ازدواج بر اثر تهدید و اكراه به عقد یكدیگر در آمده اند اما آیا نكاح واقع شده صحیح است؟در هیچ سیستم حقوقی، از اعمال خشونت و اكراه حمایت نشده و قانونگذار این امكان را فراهم كرده كه شخص تهدیدشده بتواند برای سرنوشت عملی كه از روی تهدید انجام داده است، تصمیم بگیرد؛ یعنی آن را قبول كرده یا رد كند.در نظر قاضی و حقوقدان، نكاح اكراهی غیر نافذ است. اما اثبات اكراه ممكن است بنابر اوضاع و احوال، شهادت شهود و سایر ادله اثبات دعوی صورت گیرد و گاه به دلیل نبود ادله كافی، اثبات این امر بسیار دشوار است.به هر حال شخص تهدید شده می‌تواند حصول اثر نكاح را تنفیذ یا رد كند. گفتنی است؛قانون رضایت طرفین را شرط نفوذ و صحیح بودن عقد دانسته است. |
↧
↧
اخلاقیات مرحوم شهیدی از زبان معاونش
| به گزارش جهان به نقل از فارس، سید جعفر شهیدی رئیس مؤسسه لغتنامه دهخدا و از پژوهشگران برجسته زبان و ادبیات فارسی، فقه و تاریخ اسلام در بیست و سومین روز از دیماه ۱۳۸۶ دار فانی را وداع گفت.به همین بهانه با غلامرضا ستوده معاون دکتر شهیدی در لغتنامه دهخدا گفت‌وگو کردیم که گزیده‌ای از آن را در ادامه می‌خوانیم.- سی و اندی سال پیش که من در چند درس عربی شاگرد دکتر سید جعفر شهیدی بودم، روزی که در دوره فوق لیسانس باید امتحان می‌دادم و همزمان رییس دبیرخانه دانشکده ادبیات هم بودم. برای امتحان نزد دکتر شهیدی رفتم که مدیر گروه عربی دانشکده بود. ایشان هم مجله‌ای که تازه از مصر آمده بود را پیش روی من قرار داد و گفت بخوان. من شروع کردم به خواندن متون عربی. مجله عربی تازه از مصر آمده بود و اعراب‌گذاری هم نبود. بعد ایشان گفتند که اعراب را هم ظاهر کن! من خواندم و تقریباً یک صفحه‌ای که تمام شد به من نگاه کردند و گفتند چرا اعراب این کلمه را مرفوع ظاهر کردی؟ من گفتم به نظر می‌آید مرفوع باشد چون «کل فاعل مرفوع». بعد پرسیدند که این مجله را قبلا دیده بودی؟ من عرض کردم که خیر. این خاطره‌ای برایم شد که به زبان عربی اعتماد پیدا کنم و اینکه اغلاطم در ترجمه عربی کم است.- پس از آن که در رشته زبان و ادبیات فارسی دوره دکتری را به اتمام رساندم در همین اثنا یک روز دکتر شهیدی تشریف آوردند و با رییس دانشکده دکتر جلیلی صحبت کردند و خواستند که من به مؤسسه لغتنامه دهخدا برای کار تألیف بروم، دکتر جلیلی ابتدا موافق نبودند، بعد مدتی از من پرسیدند و من ابراز کردم که بی میل نیستم، ضمن اینکه به دکتر شهیدی هم ارادت خاص داشتم، این شد که از آن زمان ما در خدمت لغتنامه وفادار ماندیم.- قرار شد هفته‌ای سه روز مؤسسه لغتنامه بروم و سه روز هم دانشکده باشم اما بعد از آنکه کارم در لغتنامه زیاد شد و مخصوصا حرف «میم» لغتنامه هنوز کامل نشده بود و به نیروی جدید نیاز بود، سهم من هم قسمتی از این حرف شد که یادم هست کلمه «مزدک» نیز در آن بود، بنابراین دکتر شهیدی مرا به عنوان معاونشان انتخاب کردند و من شدم معاون لغتنامه دهخدا، الان که با شما صحبت می‌کنم تاریخ سال ۱۳۵۳ را به یاد می‌آورم که تا سی سال بعد از آن معاون مؤسسه لغتنامه دهخدا بودم.-یک بار خاطرم می‌آید رهبری تمایل داشتند از روند کار لغتنامه دهخدا آگاه شوند، خدمت ایشان رسیدیم، گفتیم که مجموعه‌ای که دستور دادید حاصلش این پانزده جلد است، ایشان هم نگاهی کرده و تأیید کردند. (چون قبلا به دلیل مشکل کاغذ در دوران ریاست جمهوری آقای رفسنجانی کار با تأخیر همراه بود و بعد با دستور رهبری مشکل رفع شد)ـ مقام معظم رهبری از دکتر شهیدی پرسیدند که فامیلی شما به چه مناسبی شهیدی است و ایشان گفتند که نویسنده کتاب «پس از ۵۰ سال» بوده و در آنجا از شهادت امام حسین (ع) گفته و به خاطر همین این فامیل را انتخاب کرده است در حالیکه فامیل پدرشان «سجادی» بود. بنده هم یک کتاب مرجع شناسی با خود برده بودم که دادم خدمت آقا و ایشان گفتند که مقالات من را خوانده‌اند و اما فکر می‌کردند من دانشجوی جوانی هستم.- می‌توانم بگویم سی سال همکاری بی‌وقفه به علاوه چهار تا پنج سال سابقه تحصیل و شاگردیشان را در کارنامه دارم مجاورت در کار اداری با ایشان بسیار برایم خاطره‌انگیز بود ارتباط ما نیز صمیمانه بود. من در طول این سی سال همکاری یکبار ایشان را از خود عصبانی نکردم، دکتر شهیدی بسیار به نماز اول وقت و نماز جماعت تاکید داشتند البته خودشان هیچ وقت نپذیرفتند که پیش‌نماز شوند، خیلی احتیاط می‌کردند و من به تأکید ایشان در لغتنامه پیش‌نماز بودم.-یادم می‌آی یک سفر با هم به هند رفتیم به همراه دکتر شیخ‌الاسلامی، دکتر حدادعادل و یک هیأت ده - دوازده نفره. ایشان بسیار به نماز شب تأکید داشتند، کسانی که با ایشان همسفر بودند هیچ زمان از بیداریشان شب هنگام گله نکرده یا متوجه آن نشده بودند، ایشان آهسته برای نماز بیدار می‌شده ولی هیچ وقت هیچ جا این تقید را از دست ندادند. ایشان اغلب می‌خواستند لباس بخرند مرا نیز همراه می‌بردند و ساده‌ترین و ارزان‌ترین لباس را که تنها به تنشان راحت بود، انتخاب می‌کردند به شیک پوشی توجه‌ای نداشتند. |
↧
سه طایفه‌‌ای که شیطان با آنها کاری ندارد
| به گزارش جهان به نقل از فارس، بیست‌وسوم دی ماه سال ۱۳۸۶ یکی از اساتید اخلاق شهر تهران و مدیر حوزه علمیه دعوت حق را لبیک گفت و به لقاء الله پیوست.آیت‌الله احمد مجتهدی تهرانی ضمن تحصیل، به تدریس کتب حوزوی هم می‌پرداخت و وقتی که از قم به تهران آمد، شب‌ها در مسجد «امین‌الدوله» که مرحوم شیخ محمدحسین زاهد در آنجا مشغول به تدریس و اقامه نماز بود، استاد هم، صبح و عصر به امر تدریس اشتغال داشت و چون شیخ زاهد در اواخر عمر و با وجود کهولت سن به سختی مشغول تعلیم و تربیت طلاب بود، از آیت‌الله مجتهدی تقاضا کرد که علاوه بر تدریس، شب‌ها هم منبر برود و آیت‌الله مجتهدی در طول دو سال، شش جزء اول قرآن را با استفاده از تفسیر برهان که مبنای تفسیری ایشان بود، برای مستمعین آیات قرآن را تفسیر می‌کرد.آیت‌الله احمد مجتهدی تهرانی پس از گذشت سه سال از رحلت شیخ زاهد همچنان به امر تدریس در مسجد عزیز‌الله در بازار تهران مشغول بود تا آنکه به درخواست عده‌ای از علما و مردم متدین، حوزه علمیه را به مسجد مرحوم حاج ملا جعفر منتقل کرد که در آن زمان مسجد، انبار خاک ذغال و خمره ترشی کسبه محل بود و تجار و مردم متدین با علما مشورت کردند و به این نتیجه رسیدند که آیت‌الله مجتهدی به دلایلی نسبت به علما دیگر جهت ادامه راه مرحوم شیخ زاهد ارجحیت دارد، بنابراین با همت تجار و مردم، آیت‌الله مجتهدی توانست حوزه علمیه‌ای را در تهران خیابان ۱۵ خرداد شرقی، کوچه شهید مرتضی کیانی، کوچه مسجد آقا تأسیس کند، به بهانه سالروز ارتحال این عالم ربانی به هشت نکته اخلاقی ایشان اشاره می‌شود:۱- سه طایفه‌‌ای که شیطان با آنها کاری ندارد: حدیث داریم که شیطان با سه طایفه کاری ندارد. آنهایی که یاد خدا می‌کنند، آنهایی که هنگام سحر بلند می‌شوند و استغفار می‌کنند و آنهایی که از ترس خدا هنگام سحر گریه و انابه می‌کنند.۲- خودتان دعا را بخوانید، نه اینکه از رادیو گوش بدهید: خدایا من را راهنمایی کن تا اعمال صالح انجام دهم. برخی در این ماه وقت سحر بلند نمی‌شوند و نماز صبح خود را اول وقت نمی‌خوانند. باید سحر بلند شوید و دعا بخوانید، خودتان دعا را بخوانید نه اینکه از رادیو گوش بدهید. دعای افتتاح، دعای ابوحمزه ثمالی را بخوانید و از خدا بخواهید که شما را با بلاهایی مانند سیل و زلزله عذاب ندهد.۳- راهی برای رسیدن سریع به حاجات: اگر امید داری که کسی دیگری دعایت را استجابت می‌کند، دعایت مستجاب نمی‌شود. اگر می‌خواهی که دعایت مستجاب شود؛ ببین در دلت اگر به هیچ کس امید نداری، خدا را صدا بزنی، خدا حاجتت را می‌دهد. توسل هم پیدا کنید مخصوصاً به «نرجس خاتون» که مادر ولی وقت(عج) است. وقتی به پسرش بگوید که کسی به من متوسل شده، پسر مجبور است به حرف مادرش گوش دهد. البته توسل به همه خوب است اما آنها مقداری طول می‌کشد. ۴- بهترین جای بهشت: خدایا من را واسط بهشت ساکن کن! فلسفه وسط بهشت را نمی‌دانم، شاید اولیاء و انبیاء در آنجا ساکن هستند. به هر حال بهترین جای بهشت در وسط آن است.۵- راه شناسایی رضایت خدا از بنده: اگر می‌خواهید بدانید که خدا از شما راضی هست یا نه، ببینید خودتان در ته دل از خدا راضی هستید؟ اگر راضی باشید، خدا هم از شما راضی است، حدیث داریم که شما مانند بیمار هستید و خدا مانند دکتر و طبیب. همان‌طور که دکتر هر چه بگوید، بیمار می‌پذیرد، خدا هر چه به ما داد، ما هم باید رضایت داشته باشیم، اگر در مصیبت‌ها و نداری‌ها از خدا گله نکنیم و تسلیم خدا باشیم، یعنی اینکه ما از خدای راضی هستیم و خدا هم از ما رضایت دارد. اما خیلی سخت است که انسان ذره‌ای گله از خدا نداشته باشد.۶- راه تشخیص بهشتی بودن: امام باقر (ع) به شخصی فرمودند: «اگر اراده کردی که بفهمی بهشتی و یا جهنمی هستی، به قلبت مراجعه کن، اگر دیدی اهل طاعت را دوست داری، اهل بهشت و اگر اهل گناه را دوست داری، اهل جهنم هستی و انسان در قیامت با کسی که او را دوست دارد، محشور می‌شود»، در دوره آخرالزمان قلب مؤمن آب می‌شود؛ زیرا گناه را می‌بیند و استطاعات تغییر وضع را ندارد. ۷-قلب چگونه جلا می‌یابد: اگر قلب ما زنگ بزند، از چه دوایی می‌توان برای رفع آن استفاده کرد. برای اینکار باید سحرها قرآن بخوانید تا قلبتان را جلا بدهید. همچنین جان انسان را استغفار سحر جلا می‌دهد و می‌توان با یتیم‌نوازی قلب را جلا داد، شخص ثروتمند تنها با دست کشیدن بر سر یتیم قلبش جلا پیدا نمی‌کند و باید یتیمان را از نظر مادی تأمین کند و مشکلات مالی آنها را برطرف کند. پس یادتان باشد که رحم کردن به یتیم با خلوص نیت قلب را جلا می‌دهد.۸-رمز موفقیت: کاری کنید که رفیقتان یک درجه از شما جلوتر باشد. یکی از رموز موفقیت من در زندگی اختیار کردن رفیق خوب بوده است. |
↧
چگونه فرزندمان را نمازخوان تربیت کنیم؟
| به گزارش جهان به نقل از فارس، برای جذب فرزندان به نماز روش‌های گوناگونی وجود دارد اما قطعاً نقش پدر و مادر از همه مؤثرتر است. والدین نخستین و اثرگذارترین الگوی عملی فرزندان هستند، بیشترین زمان را با آنان می گذرانند و بیشترین نقش را در شکلگیری شخصیت فرزندان دارند، به همین دلیل، فرزندان همواره در حال همانندسازی از رفتار والدین خود هستند. به منظور بررسی نقش والدین در نماز خواندن فرزندان با حجت‌الاسلام محمد داوودی نویسنده کتاب «خانه بهشتی» گفت‌وگو کردیم.* چگونه به روش ارائه محتوای کتاب «خانه بهشتی» دست یافتید؟-ابتدا سرفصل‌ها تعیین شدند، این کار بر اساس تجربه‌ها و اعلام نیازهایی که خانواده‌ها و مربیان ستاد اقامه نماز در امر آموزش داشتند و پس از مشورت و رایزنی با کارشناسان ستاد صورت گرفت، پس از آن به مبانی روان‌شناختی مرتبط با موضوع مراجعه شد. بر اساس این دو منبع و نیز تجربه‌های کارشناسان امر، پاسخگوی سؤالات و نیازهای مخاطب بودیم.*هر کدام از مباحث نظری نسبت به مطالب کاربردی در نگارش کتاب شما چه جایگاهی دارند؟-تمام مباحث مطرح شده در حیطه امور کاربردی می‌گنجند، در تألیف کتاب «خانه بهشتی» بیش از آنکه موضوعات نظری مورد توجه قرار گیرند، به جنبه کاربردی‌بودن مباحث توجه و سعی شده است. در اینجا دقّت کرده‌ایم تا روش‌های عام و اختصاصی در امر آموزش نماز و مفاهیم آن متناسب با رده‌های سنی مختلف ارائه شوند، همچنین موانع و آسیب‌های موجود در این زمینه مطرح شده‌اند که این خود در حیطه مباحث کاربردی و پیش‌گیرانه دسته‌بندی می‌شود.*آیا محتوای مطرح‌شده در کتاب شما مشابهی در کتب دیگر دارد؟ این راهی را که شما طی کرده‌اید با چه روش‌های دیگری می‌توان ادامه داد و آیا تنها به نگارش کتاب منحصر می‌شود؟-کتابی دیگر در مشهد با همین مضمون به چاپ رسیده است؛ اما مطالب آن مجموعه‌ای از نوشته‌هایی همچون کتاب «تربیت فرزند» و یکی از آثار اینجانب است. به جز این کتاب، اثر دیگری با این موضوع ندیده‌ام، در مبحث نماز و دعوت فرزندان برای انجام این عبادت بزرگ، جای کار زیادی وجود دارد و می‌توان برای هر رده سنی، الگوی تربیتی خاصی طراحی کرد؛ به عنوان مثال می‌توان روش‌های آموزش نماز را در کتاب یا مجموعه‌ای مستقل برای کودکان تا هفت سالگی – با اینکه سن تکلیف شرعی آنها نیست -گردآوری و تبیین کرد. در این زمینه یک یا چند پژوهشگر می‌توانند وارد عمل شوند. البته کار گروهی تاثیرگذاری بیشتری خواهد داشت.در رده‌های سنی دیگر به ویژه دانش‌آموزان دوره ابتدایی هم می‌توان الگو و مدلی خاص برای آموزش نماز طراحی و تدوین کرد. دوره‌های تحصیلی دیگر تا دانشگاه نیز این قابلیت را دارند که برنامه‌ای جداگانه شامل الگوها و سبک‌ها برای آموزش نماز داشته باشند و معلمان و مربیان تربیتی، بر اساس آن اقدام به آموزش کنند. حتی خانواده‌ها نیز باید روش‌های اختصاصی و مربوط به خود را داشته باشند، عرصه‌های آموزش نماز به کودکان و نوجوانان و حتی سنین بالاتر به رسانه‌ها و به ویژه صداوسیما نیز مربوط می‌شود. در اینجا می‌توان روش‌های خاص رسانه‌ای و برنامه‌ای برای آنها تدوین و ارائه کرد تا بر اساس همان خط سیر و در قالب چارچوب‌های تعیین شده، آموزش نماز را در قالب‌های مستقیم یا غیر مستقیم شروع کنند. همچنین می‌توان برای مساجد هم چارچوب‌های خاصی به منظور آموزش نماز تعیین کرد که ائمه جماعات آن را اجرایی کنند.*جامعه هدف و مخاطب اصلی کتاب شما چه کسانی هستند و در مسیر آموزش و تربیت چه آثاری دارد؟-در حال حاضر ستاد اقامه نماز، اقدامات گوناگونی در راستای ترویج و آموزش نماز انجام داده است؛ یکی از آنها تربیت مربیانی است که به مدارس در شهرهای مختلف اعزام می‌شوند و به آموزش خانواده‌ها و والدین می‌پردازند تا آنها تأثیرگذاری لازم را بر فرزندان خود داشته باشند و آنها را به سمت این عبادت عظیم سوق دهند، این کتاب هم در همین راستا نوشته شده و مخاطب آن بیشتر، مربیان و والدینی هستند که به دنبال آموزش نماز به فرزندان و دانش‌آموزان خود بوده و چنین نیازی را احساس می‌کنند. این کتاب مشکل خانواده‌ها را به این شکل برطرف می‌کند، زیرا اصول و روش‌های آموزش نماز به کودکان و نوجوانان را می‌آموزد، معلمان مدارس هم می‌توانند به فراخور حال خود از کتاب «خانه بهشتی» در تربیت دانش‌آموزان استفاده کنند.*موضوع کتاب شما کدامیک از سیاست‌های کلی ستاد اقامه نماز را در پیش گرفته است؟-می‌توان گفت «آموزش نماز» سیاست اصلی ستاد اقامه نماز است. بیان روش‌های آموزش نماز به کودکان و نوجوانان که در قالب کتاب «خانه بهشتی» صورت گرفته در حقیقت جزو رسالت‌های اساسی این نهاد است.*عوامل تأثیرگذار در نمازخوان شدن کودک کدام‌ها هستند و در کتاب شما به کدام عامل اهمیت بیشتری داده شده است؟-زمانی که آموزش و تبلیغ نماز از سنین کودکی باشد به یقین تأثیرگذاری بهتری خواهد داشت؛ ولی این سخن بدان معنا نیست که اگر چنین کاری در کودکی صورت نگیرد، هیچ‌گاه گرایش به نماز در فرد ایجاد نشود؛ ولی می‌توان گفت کار سخت‌تر خواهد شد، البته بخشی از کتاب به والدین پرداخته است؛ زیرا والدین نقشی اساسی در نمازخوان شدن فرزندانشان دارند. والدین تنها افرادی هستند که در سنین خردسالی و کودکی به طور مستمر با انسان ارتباط دارند؛ بنابراین اگر خود اهل نماز نباشند، فرزندانشان هم به همین شیوه تربیت می‌شوند، مگر در موارد استثنا که یکی از اقوام نزدیک یا دوستان، بتوانند بر روی کودک تأثیر بگذارند، البته مدرسه هم توان چنین تأثیرگذاری‌ای را دارد و معلمان صالح می‌توانند دانش‌آموزان را به سمت فرهنگ نمازخوانی سوق دهند.*تنبیه و تشویق در ترویج نماز تا چه میزان مؤثر است و شما در کتاب خود چه نوع تنبیهاتی را پیشنهاد کرده‌اید؟-در کتاب به تفصیل در این مورد بحث شده است. البته تنبیه به معنای تنبیه بدنی نیست، بلکه معنای اعم آن مدنظر بوده است؛ مثلاً اگر کودکی به برنامه‌ای تلویزیونی علاقه شدیدی دارد و سپس از تماشای آن محروم شود، این نوعی تنبیه به شمار می‌رود؛ یا حتی گاهی وقتی کودکی حاضر به نماز خواندن نیست، بی‌توجهی در سطحی قابل قبول می‌تواند موجب توبیخ کودک باشد، تنبیه بدنی هیچ‌گاه مؤثر نبوده و والدین مجاز به این کار نیستند. شرایط تنبیه صحیح در کتاب «خانه بهشتی» ذکر شده است. ما عقیده داریم تشویق و تنبیه، نقش مؤثری در تربیت فرزندان دارد به شرطی که به طور صحیح به کار گرفته شود؛ اگر غیر از این باشد نه تنها تربیت درست را سبب نمی‌شوند بلکه موجب انحراف در تربیت فرد خواهند شد.*برخی افراد در نماز به جایی می‌رسند که به آن با نگاه رفع تکلیف می‌نگرند. این افراد ممکن است به مرور نماز را امری تکراری پنداشته و از آن فاصله بگیرند. برای رفع این آسیب نیز راهکاری ارائه داده‌اید؟-دلیل این مسأله در کتاب «خانه بهشتی» توضیح داده شده است. در آنجا گفته‌ایم که حقیقت نماز فقط اعمال ظاهری آن نیست و کودکان باید با عمق و غنای این عبادت عظیم هم آشنا شوند تا بر اثر حادثه‌ای کوچک یا شبهه‌ای نه چندان مهم، آن را کنار نگذارند، آداب باطنی نماز در تربیت کودکان و نوجوانان باید لحاظ شود تا آنها از انجام این عبادت، لذت معنوی ببرند و اینگونه نباشد که فقط برای ادای وظیفه شرعی نماز بخوانند، در دوره‌های بالاتر از ابتدایی این امر امکان‌پذیر است و دانش‌آموزان دبیرستانی می‌توانند با روح نماز آشنا شوند، به این ترتیب آسیبی که اشاره کردید برطرف می‌شود.*بعضی افراد به شدت متأثر از عوامل بیرونی هستند و با بُروز مشکلی به راحتی نماز را کنار می‌گذارند، ولی برخی دیگر این چنین نبوده و در سخت‌ترین شرایط و موانع نیز نماز خواندن را ترک نمی‌کنند. ریشه این مسأله در کجاست؟-این امر به شخصیت درونی افراد باز می‌گردد؛ زیرا هر چند همه ما در فطرت، مشترک هستیم، اما بعضی افراد در مقابل برخی عوامل بیرونی آسیب‌پذیری بیشتری دارند و نمی‌توانند در مقابل همه عوامل مقاومت کنند؛ مثلاً مادّیات یا موقعیت اجتماعی برای یکسری افراد کاملاً مهم است و می‌تواند مسیر زندگی‌شان را تغییر دهد اما در برخی اینگونه نیست، تفاوت در شخصیت درونی افراد و داشته‌های معنوی آنها، محیط خانواده و اطرافیان از جمله عواملی هستند که تأثیرپذیری افراد را در مقابل عوامل بیرونی به ویژه در امر نماز تعیین می‌کنند.*آموزش نماز چه تأثیری در گرایش مردم به سمت این فریضه الهی دارد؟-اگر آموزشی وجود نداشته باشد، گرایشی به سمت نماز هم نخواهد بود. بنابراین بهتر است اینگونه سؤال شود که آیا تنها آموزش تاثیرگذار خواهد بود یا این مسأله باید به صورت آگاهانه و مبتنی بر اصول و روش‌های پذیرفته شده باشد؛ جواب این است که هیچ‌گاه بدون آموزش صحیح و نظام‌مند نمی‌توان به تأثیرگذاری لازم رسید، گاهی آموزش‌ها در ظاهر ایرادی ندارند، ولی در باطن دارای مشکلات فراوانی هستند و اصول صحیح را رعایت نمی‌کنند؛ اگر همه افراد در این زمینه تخصص داشتند و می‌توانستند به راحتی به آموزش نماز بپردازند، نیازی به تشکیل ستاد اقامه نماز و نگارش کتاب نبود؛ بنابراین نقش آموزش در این بین بسیار تعیین‌کننده است، البته گاهی بهترین آموزش‌ها ارائه می‌شود؛ اما انسان بنابر اختیار خود تحت تاثیر قرار نمی‌گیرد؛ زیرا در نهایت اوست که تصمیم می‌گیرد چه مطلبی را بپذیرد و به‌کار بندد و چه موضوعی را قبول نکند.*آیا موضوع بر زمین‌مانده‌ای در موضوع کتاب شما وجود دارد که به آن پرداخته نشده و نیاز به فحص و بحث بیشتری داشته باشد؟-آنچه گمان می‌کردم مورد نیاز مخاطب بوده را ذکر کرده‌ام؛ ولی می‌توان تحقیقات گسترده‌تری داشت و حجم بیشتری از مطالب و تجربیات را در قالب کتاب یا جزوات دیگری منتشر کرد، مطالبی که در «خانه بهشتی» گرد آمده است می‌تواند نقش مهمی در تعلیم روش‌های صحیح آموزش نماز به والدین و مربیان داشته باشد. البته این افراد باید دغدغه این کار را داشته باشند و آموزش نماز و سایر عبادات به فرزندان در اولویتشان باشد.علاقه‌مندان برای دریافت و آشنایی با دیگر کتاب‌های نماز می‌توانند به وبگاه قنوت مراجعه کنند. |
↧
شاعران هتاک از کشور فرار کردند+عکس
| به گزارش جهان به نقل از فارس، مهدی موسوی و فاطمه اختصاری، شاعران اصلی جریان شعر مبتذل سرا موسوم به پست مدرن از کشور فرار کردند. شعبه 28 «دادگاه انقلاب اسلامی» در مهر 94 فاطمه اختصاری، مهدی موسوی و کیوان کریمی را به ترتیب به 11 سال و نیم زندان و 99 ضربه شلاق، 9 سال زندان و 99 ضربه شلاق و 6 سال زندان و 223 ضربه شلاق محکوم کرد. اختصاری و موسوی که از جمله شاعران اصلی همکار با شاهین نجفی، خواننده مرتد بودند چندی پیش به دلیل اتهامات ضدامنیتی و مسائل اخلاقی بازداشت و محاکمه شده بودند ولی تا صدور حکم نهایی دادگاه به قید وثیقه آزاد بودند اما در مدت آزادی موقت خود با کسب پناهندگی کشور سوئد از طریق کردستان عراق از ایران فرار کردند. اعطای مجوز انتشار به کتاب های این دو که با موارد عدیده ضداخلاقی نظیر ترویج روابط نامشروع، خودکشی، مصرف مشروبات الکلی و ... همراه است همواره از جمله محورهای انتقاد رسانه ها به معاونت فرهنگی وزارت ارشاد بوده است حتی توزیع آثار این شاعر در نمایشگاه کتاب موجب انتقادهای فراوان شد. |
↧
↧
تصاویر جدید از انیمیشن «فهرست مقدس»
| به گزارش جهان به نقل از تسنیم، «فهرست مقدس» در سی و چهارمین جشنواره فیلم فجر برای نخستین بار به نمایش درخواهد آمد و از این پس با نام بین‌المللی «TheHolyCast» شناخته خواهد شد. «فهرست مقدس» که توسط محمد همدانی و در خانه انیمیشن اوج ساخته شده است، روایتگر یک داستان تاریخی برگرفته از قرآن است که ماجرای آن در شهر نجران کشور یمن می‌گذرد و زمان آن به صد سال قبل از ظهور دین اسلام بازمی‌گردد. این انیمیشن سینمایی روایتی دراماتیک، رمانتیک و تراژیک دارد و داستان آن بر اساس سفر قهرمان فیلم با نام «هاران» شکل گرفته است. محور اصلی انیمیشن «فهرست مقدس» به تعریف جدیدی که نظام سرمایه‌داری از یهودیت ارائه می‌کند اختصاص دارد که در این تعریف جدید، دین یهود سعی دارد مسیحیت را با خود و بر ضد اسلام همراه کند. این فیلم از جهات مختلفی متناسب با اتفاق‌های روز است. بعد از امیدهای جدی که پس از نمایش «شاهزاده روم» در جشنواره سال گذشته فیلم فجر ایجاد شد، این دومین گروه از هنرمندان و جوانان فعال جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی هستند که یک محصول پویانمایی در ترازی قابل توجه و متعالی ارائه کرده‌اند. عوامل این انیمیشن سینمایی عبارتند از تهیه کننده و کارگردان: محمدامین همدانی، نویسنده: هومان فاضل، مدیر تولید: وحید چالاک، مصطفی شاهمردانی و حسین صفارزادگان، مدیر دوبلاژ: مریم شیرزاد، موسیقی: بهزاد عبدی، تدوین: محمد امین همدانی، محصول سازمان هنری رسانه ای اوج. |
↧
مستند زندگی «محرم ترک» در افق
| به گزارش جهان به نقل از تسنیم، مستند «ملازمان حرم» به گفت‌وگو با همسران شهدای مدافع حرم اهل بیت(ع) اختصاص دارد؛ دکتر شهره پیرانی همسر شهید رضایی‌نژاد اجرای این گفت وگوها را بر عهده دارد و در هر قسمت به سراغ همسر یکی از شهدا می‌رود. با ظهور گروه های تکفیری و سلفی به سوریه و در خطر افتادن حرم حضرت زینب(س)، شیفتگان و دلباختگان اهل بیت(ع) وظیفه خود دانستند که به دفاع از حرم زینبی برخیزند و بسیاری هم بر سر این عشق و ارادت، جان خود را فدا کردند. محرم ترک یکی از فرماندهان ایرانی است که در همان روزهای اول درگیری به سوریه رفت و نامش بعنوان اولین شهید مدافع حرم ایرانی ثبت شد. او چهار سال قبل در دیماه سال 1390 بشهادت رسید. چهارمین قسمت «ملازمان حرم» کاری از هادی نعمتی پنجشنبه 24 دی ماه ساعت 21 از شبکه افق پخش می‌شود. تکرار این برنامه هم در ساعت های 10 و 15 روز بعد پخش خواهد شد.سید هاشم موسوی تهیه کننده این مجموعه است. |
↧
احتمال لغو اعزام به حج تمتع
| به گزارش جهان به نقل از فارس، علی جنتی دقایقی پیش در بدو ورود به گیلان در پاویون فرودگاه سردار جنگل رشت با اشاره برقراری دوباره حج اظهار کرد: عربستان با ایران قطع ارتباط کرده ولی ایران قبل از آن حج عمره را تعطیل کرده بود و همچنان این تعطیلی ادامه دارد. وی افزود: اتفاق‌های اخیر مزیت بر قطع رابطه شد و تا برگزاری حج تمتع زمان زیادی داریم و باید منتظر بمانیم که نوع رابطه با عربستان به کجا می‌رسد و اگر شرایط تغییر کند و روابط تلطیف شود امکان اعزام حاجیان مشخص می‌شود در غیر این صورت ممکن است حج تمتع نیز تعطیل شود اما در شرایط فعلی قصدی برای اعزام به حج عمره نداریم. وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی به تخلفات برخی مطبوعات اشاره کرد و گفت: قانون مطبوعات مجموعه تخلفاتی را با مجازات‌های خاص خودش دارد که برخی مجازات‌ها مستوجب تذکر و یا توقیف و لغو پروانه است. وی با بیان اینکه نوع تخلفات متفاوت است، ادامه داد: هفته‌نامه یالثارات با توجه به تذکرات مکرری که در طول سال گذشته و امسال دریافت کرده بود و نیز مجموعه مقالات و مطالبی که درج کرد، نشان می‌داد که گردانندگان این نشریه اصرار به تخلف دارند. جنتی اضافه کرد: هیئت نظارت بر مطبوعات تصمیم به لغو پروانه هفته‌نامه مذکور گرفت و یکی از مواردی که هیئت نظارت مجاز به لغو پروانه است اینکه رسانه حتما اصرار به تخلف داشته باشد. وی درباره فضای باز مطبوعاتی تصریح کرد: سیاست دولت بحث آزادی بیان در محیط‌های دانشگاهی و سخنرانی‌هاست و از هر طرف باید فضا باز باشد تا افراد سخنان خود را بیان کنند. وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی با اشاره به اینکه بسیاری از کتاب‌هایی که در گذشته به دلایل واهی توقیف شده بود در دولت یازدهم مجوز چاپ گرفتند، خاطرنشان کرد: اعتقاد داریم افرادی که سخنی برای گفتن دارند و صاحب فکر و اندیشه و نظر هستند و قصد دارند مطالب خود را تألیف و یا ترجمه کنند و محتوای آن طبق قانون باشد بدون خرده‌گیری بی‌جا مجوز چاپ می‌دهیم. وی با بیان اینکه سال گذشته بالغ بر 8 هزار عنوان کتاب به چاپ رسید، خاطرنشان کرد: روحیه امید و نشاط بین نویسندگان پیدا شده که کتاب‌های خود را به چاپ برسانند. جنتی میزان صدور مجوز برای نشریات کشور در دو سال اخیر را قابل مقایسه با گذشته ندانست و گفت: در مجموع بیش از 7 هزار نشریه داریم که مجاز به انتشار هستند و در طول این دو سال و نیم گذشته 4 هزار نشریه مجوز گرفتند. وی با بیان اینکه در صدور مجوز برای نشریه نگاه نمی‌کنیم اینها مخالف و یا موافق دولت هستند، گفت: در برخورد با تخلفات مطبوعات و رسانه‌ها نیز این موضوع اعمال نظر نمی‌شود و بی‌طرفانه تصمیم گرفته می‌شود و یارانه نیز طبق ضوابط به آنها پرداخت می‌شود. |
↧
قرائتی: 12 هزار بار مردم را خندانده‌ام
| به گزارش جهان به نقل از فارس، حجت‌الاسلام محسن قرائتی چهارشنبه شب در نخستین همایش انجمن علمی ارتباطات و تبلیغ حوزه که در دارالقرآن علامه طباطبایی برگزار شد با اشاره به اینکه محور در تبلیغ دین باید قرآن باشد، بیان کرد: آیت‌الله بروجردی تاکید داشتند که باید آیات و روایات برای مردم تبیین شود. وی با بیان اینکه تبلیغ در دو نوع فنی و سطحی انجام می‌شود، بیان کرد: طلبه سال اول باید تبلیغ را از خانواده خود شروع کند. رئیس ستاد اقامه نماز کشور با بیان اینکه تبلیغ زمان و مکان ندارد، اظهار کرد: نباید تبلیغ بر اساس نیاز مبلغ باشد و مبلغ در اوضاع مالی مناسب به تبلیغ بپردازد. وی با اشاره به اینکه در تبلیغ دین باید از درب خنده وارد شود، گفت: اگر خنده حلال تولید نکنیم جوانان به سراغ خنده حرام می‌روند. قرائتی با اشاره به اینکه برنامه‌های پنجشنبه شب وی در صداوسیما 35 سال است که تعطیل نشده است بیان کرد: یک بار این برنامه‌ها را در سه سال بررسی کردند و مشخص شد که در سه سال هزار دفعه مردم را خندانده‌ام؛ یعنی در طول 35 سال 12 هزار دفعه مردم را خندانده‌ام. وی با اشاره به اینکه باید تبلیغ به صورت فردی و جمعی انجام شود، تصریح کرد: تبلیغ باید با نشاط همراه با محبت باشد. رئیس ستاد اقامه نماز کشور با اشاره به اینکه باید همه کارهای خود را قرآنی کنیم، تصریح کرد: باید محور فعالیت‌های تبلیغی ما قرآن کریم باشد. وی در ادامه با اشاره به برگزاری انتخابات و توصیه‌های قرآنی در این زمینه بیان کرد: نباید به هر شعاری گوش داد، با هر اشکی گول خورد، با هر سوگندی فریب خورد و به هر توجیهی دل بست. قرائتی با اشاره به اینکه نباید با هر سخنرانی اغفال شد، گفت: به هر دوستی اعتنا نکنید و به هر اظهار ایمانی اطمینان نکنید. وی با اشاره به اینکه میزان توجه به قرآن کریم در حوزه نسبت به گذشته بهتر شده است، افزود: یکی از دلایل محجوریت قرآن این است که مبلغ قرآن نداریم. |
↧
↧
ضرورت نظارت حوزه بر محتوای کتب درسی
| به گزارش جهان به نقل از فارس، آیت‌الله ناصر مکارم‌شیرازی چهارشنبه شب در نخستین همایش انجمن علمی ارتباطات و تبلیغ حوزه که در دارالقرآن علامه طباطبایی برگزار شد با اشاره به اینکه زندگی بشر دسته جمعی است و هر برکتی نصیب بشر شده در سایه این نوع زندگانی بوده است بیان کرد: در گذشته ارتباط بین افراد ضعیف بود ولی امروز شرایط متفاوت شده است. وی بیان کرد: یکی از مراکز ارتباطی در اسلام مساجد بودند و در مساجد پیام‌ها به مردم منتقل می‌شد و با گذشت زمان وسایل ارتباط جمعی به قدری زیاد شد که امروز افراد به قدری از یکدیگر خبر دارند که گویا در یک اتاق حضور دارند. یکی از مراجع تقلید با اشاره به اینکه باید از همه فرصت‌ها و ظرفیت‌ها برای تبلیغ دین استفاده شود گفت: باید مردم را به سوی خدا و مسائل اعتقادی دعوت کنیم و یکی از مهم‌ترین راه‌ها برای این هدایت و دعوت تبلیغ است. وی ادامه داد: یکی از مسائلی که اخیرا معمول شده است قرائت یک صفحه از قرآن کریم همراه با ترجمه بعد از اقامه نماز در مساجد است و باید چنین حرکتی تشویق شود. آیت‌الله مکارم‌شیرازی با اشاره به اینکه در شرایط کنونی نباید برای تبلیغ فقط به منبر اکتفا کرد و ضروری است که از همه ظرفیت‌ها بهره گرفت، تصریح کرد: برنامه‌های عزاداری نیز یکی از بهترین انواع تبلیغ دین است. وی با اشاره به اینکه باید بر کتب درسی مدارس از سوی حوزه نظارت شود، بیان کرد: باید این کتب مبلغ اسلام، تقوا و عقاید و احکام باشد. این مرجع تقلید بیان کرد: حوزه علمیه نباید از کتاب‌های دبستان، دبیرستان و دانشگاه غافل شود، همچنین حضور حوزه در صداوسیما کافی نیست و باید در این زمینه مطالبه کرد. وی ضرورت توجه به کار تبلیغی در همه عرصه‌ها را مورد تاکید قرار داد و بیان کرد: باید حوزه‌های علمیه بر محتوای فیلم‌ها و رسانه‌های مکتوب نظارت داشته باشند. آیت‌الله مکارم‌شیرازی ادامه داد: تشویق به مطالعه از نکاتی است که باید مورد توجه قرار گیرد و نباید شاهد پایین بودن سرانه مطالعه در کشور باشیم. |
↧
تقدیر از یک شهید کلاسیک/ خواننده اپرایی که رزمنده شد!
| به گزارش جهان به نقل از مهر، کنگره شهدای عرصه موسیقی با عنوان «نغمه های عاشقی» چهارشنبه شب ۲۳ دی ماه در اولین روز از برگزاری کنگره دو هزار شهید هنرمند در حالی با حضور خانواده های معظم شهدا، هنرمندان و تعدادی از مدیران عرصه فرهنگ وهنر در تالار سوره حوزه هنری برگزار شد که از خانواده سه شهید هنرمند عرصه موسیقی به نمایندگی از شهدای هنرمند این عرصه تجلیل به عمل آمد. از چند نکته مهم در موسیقی انقلاب اسلامی غافل شدیم علیرضا پاشایی دبیر کنگره شهدای عرصه موسیقی در ابتدای این مراسم توضیح داد: وجود دو هزار شهید هنرمند و ۸۰ شهید هنرمند موسیقی بیانگر نقش ارزشمند انقلاب اسلامی در عرصه هنر است و به طور حتم این هنر ارزشی همان موسیقی است که ریشه در گفتمان انقلاب اسلامی و رهبر معظم انقلاب اسلامی دارد اما در مباحث مربوط به موسیقی نکاتی مغفول مانده که باید به آنها اشاره کرد. وی ادامه داد: خدمات و برکات انقلاب اسلامی در موسیقی این بود که هنر موسیقی ما را از پلشتی نجات داد. من می توانم بگویم موسیقی انقلابی بود که در دوران انقلاب اسلامی و دفاع مقدس خدمات خود را به نسل جوان و جغرافیای نظام جمهوری اسلامی ارائه کرد که این خدمات همواره در ذهن مردم شریف ایران به یاد می ماند. به هر ترتیب مقام معظم رهبری در فرمایشات خود به این نکته اشاره کرده اند که با این ستاره ها می شود راه را پیدا کرد. ما هم امیدواریم با معرفی این ستاره ها مسیر هنر ارزشی و هنر انقلاب اسلامی را به نسل بعدی انتقال دهیم. روایت پارتیزانی که نوازنده ویولن آلتو بود هادی آزرم نوازنده و آهنگساز موسیقی انقلاب هم در این مراسم گفت: بنده افتخار داشتم که در سال ۶۸ در محضر استادان قرآنی گروه قرآنی «اهل بیت (ع)» را در سازمان تبلیغات اسلامی راه اندازی کنیم که در آن دوران ضمن فعالیت های مختلفی که انجام گرفت موفق شدیم با تشکیل این گروه هم آوایی قرآنی تجربه های ارزشمندی را در حوزه تولید آثار موسیقایی مرتبط با مضامین قرآنی و ادعیه تولید کنیم که خوشبختانه مردم نیز از این آثار استقبال خوبی به عمل آوردند. این هنرمند بیان کرد: این مراسم متعلق به شهدای عزیز هشت سال دفاع مقدس در حوزه موسیقی است که من را به یاد رفیق موزیسینی به نام مجید فریدفر انداخت که در همان اوایل جنگ در آبادان به شهادت رسید. او نوازنده بسیار خوبی در زمینه نوازندگی ساز ویولن آلتو بود که من اصلا نمی دانستم در جنگ و این مسائل سر رشته ای دارد تا اینکه بعد از شهادتش در آبادان متوجه شدم او یکی از رزمندگان ما در جنگ های پارتیزانی و نامنظم بود که بنده افتخار همکاری با او را داشتم. آزرم در پایان صحبت های خود گفت: خوشبختانه بنده در دوران هشت سال دفاع مقدس افتخار حضور در محضر هنرمندانی چون محمد گلریز را داشته باشم. آثاری که به طور حتم از جمله آثار ماندگار دوران مختلف انقلاب اسلامی است. به همین جهت امیدوارم چنین برنامه هایی در آینده نیز ادامه پیدا کند و ما همچنان قدردان شهدای عزیز باشیم. تقدیر از یک شهید کلاسیک استاندارد حجت الاسلام علیرضا پناهیان هم بعد از پخش کلیپی از زندگی شهید حمیدرضا نظام آهنگساز و خواننده شهید دوران دفاع مقدس تصریح کرد: این پدیده زیبایی است که صنف های مختلف هنری در یک کار نهادینه شده شهیدان صنف خود را مدال افتخار خود می کنند و برای آنها مراسمی برگزار می کنند. به اعتقاد من نه صنف های هنری بلکه هر صنفی محتاج چنین مدال های افتخاری است. این شهدا به معنا و مفهوم واقعی کلمه الگو هستند. وی افزود: فکر می کنم هر هنرمندی به ویژه اهالی موسیقی از این پس می توانند به شهید بزرگواری چون حمیدرضا نظام افتخار کنند و من اطمینان دارم با وجود چنین شهدای گرانقدری ما آینده ای بهتر از گذشته خواهیم داشت چرا که همین شهدای عزیز فرهنگ ما را نگه می دارند. من امشب با شهید حمیدرضا نظام آشنا شدم و بسیار متاسفم که چرا انقدر دیر او را شناختم. او از نظر من احیاکننده دل انسان است که مشتاق تر شدم این شهید را بیشتر بشناسم. این شهید بزرگوار به اعتقاد من یک شهید استاندارد است که به طرز عجیب و غریبی می توانیم به وضوح مسیر کمالش را ببینیم. این کارشناس مسائل فرهنگی گفت: شهیدان گرانقدری هستند که در آنها نمی توانیم به وضوح مسیر کمال را ببینیم و فقط عزیزانی هستند که برایمان عزیزند و تا ابد هم عزیز می مانند اما شهید حمیدرضا نظام به عنوان یک خواننده اپرا در دوران قبل از جنگ آنچنان مسیر زیبایی را طی کرده که می توانیم او را نه تنها جزو شهدای شاخص موسیقی بلکه به عنوان یک الگو نشان دهیم. اینکه کسی در دوران هشت سال دفاع مقدس در جنگ باقی بماند و در آخر هم به شهادت برسد نشان دهنده سیر بسیار دقیقی است. به نظر من شهید نظام بهترین راه را برای ما نشان می دهد او از نگاه من یک شهید به اصصلاح کلاسیک و استاندار است که می توانیم با شیوه مورد نظر او به کمال برسیم. شیوه ای که شاید با شیوه های دیگر متفاوت باشد اما چون زیبا شروع می شود به طور حتم به تقویت اندیشه در عمل می رسد. پناهیان در بخش دیگری از صحبت های خود با اشاره به نقش موسیقی در معنویت بیان کرد: انسان می تواند با موسیقی به حقایق معنوی دسترسی پیدا کند کما اینکه ممکن است برخی ها هم جدای از موسیقی با مداحی و قرآن نتوانند به معنویت دسترسی پیدا کنند. البته قصد من یکسان مقایسه کردن قرآن با موسیقی نیست چرا که طبیعتا چیزی با قرآن کریم قابل مقایسه نیست اما خوشا به حال کسانی که از موسیقی برای پرواز استفاده می کنند. البته برخی از مواقع هم همین موسیقی که برای پرواز استفاده می شود برای سقوط نیز کاربرد دارد. بخشی از موسیقی هم با توجه به نسبتی که ما با آن برقرار می کنیم با ما ارتباط می گیرد. به هرحال کسانی که اهل موسیقی هستند می توانند موسیقی را عامل سبک بالی خود کنند. موسیقی باید به تلطیف روح آدمی بپردازد چرا که می توانیم از این راه به این نکته برسیم که نسبت موسیقی با معنویت بسیار بالاست. خاطره خواننده پیشکسوت انقلاب از حضور در محضر مقام معظم رهبری محمد گلریز خواننده موسیقی انقلابی کشورمان هم در این مراسم با ذکر خاطره ای از دیدار با حضرت امام (ره) و مقام معظم رهبری گفت: اواخر دوران حضور جناب سید محمد حسینی در وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی بود که از دفتر مشاور وی با من تماس گرفتند که آیا بنده تا به امروز شعری از استاد مشفق کاشانی خوانده ام یا خیر؟ بعد هم گفتند که آقای حسینی همراه با استاد مشفق، بنده و تعدادی دیگر از دوستان قرار است به خدمت حضرت آقا برویم. به هر حال شرایط مهیا شد و ما فردای تماس دوستان به خدمت آقا رفتیم که محفل معنوی و بسیار خوبی بود. وی افزود: در ابتدای برنامه که به نوعی یک محفل خصوصی بود دکتر حسینی مقدمه ای را ارائه داد که دال بر برگزاری یک بزرگداشت برای استاد مشفق کاشانی بود و از مقام معظم رهبری هم خواست تا ایشان رهنمودهایی را برای برگزاری این برنامه ارائه فرمایند. در همان زمان حضرت آقا با اشاره به استاد مشفق فرمودند که آقای مشفق شعری را قرائت کنند که استاد مشفق هم این کار را انجام داد. بعد از قرائت این قطعه ادبی بود که حضرت آقا فرمودند: «شما این غزل را بخوانید» و بنده همان جا فرمایشات ایشان را با تمام وجود خواندم و تصمیم بر این شد که به آهنگسازی استاد هادی آزرم این قطعه تولید شود. خواننده قطعه ماندگار «الله اکبر، خمینی رهبر» در ادامه صحبت های خود بیان کرد: اتفاق دیگری هم که در زندگی من افتاد و هیچ گاه هم آن را فراموش نمی کنم به سال ها پیش باز می گردد، یعنی زمانی که بنده به عنوان اولین و آخرین خواننده فرصت پیدا کردم که بعد از خوانش سرود «شهید مطهری» همراه با حاج سید احمد آقا خمینی خدمت حضرت امام (ره) برسم. وقتی همراه با حاج احمد به محل حضور امام رسیدیم، موضوع اطلاع داده شد که بنده خواننده این قطعه موسیقایی هستم. بعد از چند لحظه که رفتم و دست حضرت امام را بوسیدم و برگشتم و دوست داشتم دوباره برگردم و امام را ببینم، در همین حین حضرت امام فرمودند: «خدا شما را در پناه اسلام حفظ کند» و این بزرگترین و شیرین ترین لحظه ای بود که هیچ گاه فراموشش نخواهم کرد. ارتباط با هنر باعث نشد شهدای هنرمند با قرآن و معنویت فاصله بگیرند سید محمد حسینی وزیر سابق فرهنگ و ارشاد اسلامی نیز در این مراسم گفت: این شهیدان عزیز کسانی بودند که تا ابد روح حماسی را در جامعه می دمند. شما به جملات وصیت نامه این شهیدان که نگاه می کنید می بینید که در عین ساده بود دریایی از معانی در آنها نهفته است. وی افزود: این هنرمندان عزیز که به درجه رفیع شهادت نائل آمدند در کنار هنر موسیقی هنر بزرگی داشتند که منجر به ترویج حماسه های بزرگی در دوران هشت سال دفاع مقدس شد و این هنرمندان افتخار داشتند که در کنار هنرمندی به فوز عظیم شهادت نائل آیند. این روحیه شهادت رمز ماندگاری انقلاب اسلامی است که باعث شده هم اکنون بزرگترین پایگاه جهان اسلام را داشته باشیم. ما باید به این نکته واقف باشیم که ارتباط این شهدا با هنر باعث نشد که آنها از قرآن و معنویت فاصله بگیرند. تجلیل از خانواده شهیدان هنرمند محمد اورکی، علیرضا دست برسر و حمید رضا نظام در حضور تعدادی از مسوولان فرهنگی هنری، اجرای سه قطعه موسیقایی «پروانه تر»، «میراث ققنوس» و «شیخ شهید» توسط گروه موسیقی نبض، رونمایی از کتاب «پیانوی سفید» نوشته محبوبه معراجی پور برگرفته از زندگی شهید حمیدرضا نظام، اجرای قطعه های «قصه ستاره ها» به خوانندگی محمد ساوه، «حدیث عشق» به خوانندگی علی اسدی، پخش کلیپی از شهید حمیدرضا نظام خواننده اپرایی که در دوران هشت سال دفاع مقدس به شهادت رسید، اجرای قطعه های «اشک و آینه» و «عشق بی مرز» به خوانندگی میلاد هارونی، اجرای گروه «مرغ نفس» و اجرای یک قطعه آیینی حماسی به هنرمندی تعدادی از هنرمندان بوشهر از جمله بخش های مختلف کنگره شهدای دفاع مقدس بود که با اجرای امیر حسین مدرس برگزار شد. |  |
↧
امیرحسین مدرس به «ساعت۲۵» پیوست
| به گزارش جهان به نقل از مهر، تهیه کننده برنامه تلویزیونی «ساعت ۲۵» از اضافه شدن امیرحسین مدرس به ترکیب این برنامه به عنوان کارشناس مجری خبر داد. محمود محمودی توضیح داد: با توجه به برنامه ریزی هایی که انجام گرفته امیرحسین مدرس با هدف ارتقای سطح کیفی بخش گفتگو از برنامه امشب به عنوان کارشناس مجری به مجموعه ما اضافه می شود البته محمودرضا قدیریان همچنان به عنوان مجری در کنار ما حضور خواهد داشت. وی در معرفی برنامه های این هفته برنامه «ساعت ۲۵» گفت: این هفته محسن شریفیان نوازنده و آهنگساز موسیقی جنوب ایران مهمان برنامه خواهد بود و در کنار گپ و گفت زنده با مهمان، در بخش های دیگر برنامه شاهد گفتگوی اختصاصی با استاد حسین علیزاده در خصوص موسیقی فیلم، گزارش تمرین ارکستر ملی و گفتگو با استاد فرهاد فخرالدینی و سهراب کاشف درخصوص این اجرا، گزارش کنسرت موج نو و گفتگو با محمد معتمدی و علی قمصری، گزارش عیادت از استاد حمید سبزواری خواهیم بود. ا به گفته وی، بخش های ثابت برنامه همچون موسیقی نواحی، موسیقی کلاسیک و موسیقی فیلم نیز با پرداختن به موضوعاتی چون موسیقی عاشیق ها، موسیقی آذربایجان، تاریخ موسیقی درام و عاشقانه به همراه پخش کلیپ هایی مختص مهمان برنامه و موسیقی های سنتی و پاپ از بخش ها دیگر برنامه خواهد بود. برنامه موسیقی «ساعت ۲۵» هر هفته پنجشنبه شب ها ساعت سی دقیقه بامداد به صورت زنده روی آنتن شبکه پنج سیما می رود. محمود محمودی تهیه کننده، احمد اطراقچی کارگردان، حمیدرضا ترکاشوند و زهرا صفایی سردبیران، امیرحسین مدرس و محمودرضا قدیریان مجریان برنامه، آرش جهانشاه مدیر تولید، مهداد هوشیاری تصویر و نور، سارا معلم، مسعود صنم و شبنم آدینه تدوین، عباس هوشیاری و محمد بنایی دستیاران و شیوا خورسند روابط عمومی این برنامه تلویزیونی هستند. |
↧